地理五訣卷一 五行歌訣羅經學法五行總論五行之名甚多，所用之法不同。書雲：“四經審脈遵三合，三合元空①真妙訣。”又云：“四生三合是天機，雙生五行全秘訣。”夫五行之理一也，何以有四生、三合、四經、雙山、元空、向上之分乎？蓋其用法不同，故其取名亦異。如木、火、土、金、水，是為五行矣，然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居於中宮，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉醜合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。又以四隅只有四長生，故曰四生五行。若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。如：艮丙辛合寅午戌，為廉貞火；巽庚癸合巳酉醜，為武曲金；坤壬乙合申子辰，為文曲水；乾甲丁合亥卯未，為貪狼木。二字合為一宮，故曰雙山五行。至於元空五行，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元者，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學者能將此六個五行熟記胸中，用以收水立向，包括已盡。外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十餘家，或得或失，殊難概信也。（簡釋）①元空：元者，實為“玄”也，因《地理五訣》成書於清代，系避諱用“元”而不用“玄”之故。（此書中所說的“元空五行”、“元關通竅”等，也是如此。）地理之家並非簡單籠統地以“五行”來推斷和預測，但同時所有的推斷和預測又決離不開傳統所說的金、木、水、火、土五行，因而出現了源於“五行”的許多術語，這些術語若未弄清楚，便根本無法進行實際的地理風水預測。所以首先要懂得諸如四生、三合、四維、雙山、向上、元空等等之類術語的概念。由於它們用來預測吉凶的側重點不同，因而名稱也就各異，組合形式也就不同，因此有必要把這些概念的原理熟悉一下。擴充套件資料：地理五訣作品評價《地理五訣》是堪輿學典籍中的扛鼎之作。應該講《地理五訣》確是三合派地理風水通俗入門和值得精讀的著作，它的內容有以下幾個方面不足之處。一是全書沒有一個風水地理例項。趙九峰先生在書中自稱看過“千墳萬冢”，但是全書八卷沒有一個地理風水例項，不能不說是個缺憾，讓人難以信服。不象徐繼善的《地理人子須知》，例項隨處可見。二是對於羅盤的講解內容不多。特別對於分金如何運用，分金與仙命關係如何未論及。

在《周易陰陽宅》記載到“砂者，穴之前後、左右山也。”“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，並配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是儘可能利用好的地形建設，對於一些不好的地形環境條件做出相應的改造。

在《周易陰陽宅》記載“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。”風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出於對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”水的走向，就是“氣”的走向。

而“氣”又是和水的走向相同的。“氣”是貫通於水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。 向指的是朝向，它具有向量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是哪個向。在風水家們利用羅盤進行選址，或是對某建築進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的座標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。

看周圍的環境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。