提一個明代理學家吳與弼（1391-1469）的《康齋日錄》。

吳與弼是國子監司業吳溥之子，年輕時曾師從後來的閣臣楊溥。吳與弼也曾嘗試科舉之路，但由於種種原因放棄了，一生以布衣之身在家鄉務農、講學。他堅持每天記日記，當時稱為“日錄”。日錄的原本早已不存，現在流傳的是一個摘錄的版本。時間跨越從洪熙元年（1425）到成化戊子（1468）間四十多年，但只有主要是吳與弼的日常行動與所思所想，行動以讀書、寫字、務農、教學為主。雖然未必是吳與弼當時所記的全貌，但也可看到理學家們認為日記中最重要的內容應該是什麼。

吳與弼所讀之書，一則常見的經史之書，二則朱熹文集、《朱子語類》、《近思錄》等理學家作品。吳與弼成年後困處家鄉，書籍並不易得，見到用於科舉的《分門近思錄》也要讚歎一番。其父仕途不暢，為官清廉，吳與弼更要經常“親農”耕種。有時閒臥田埂，有時在路上“與野花相值，幽草自生，而水聲琅然，延停久之，意思瀟灑”，亦自得其樂。

吳與弼成年後“疾病相因”，又“貧乏無藥調護”，生活中充滿了苦惱。宣德二年，他跑去和鄰居借糧，舊債未清，又添新債。只能以“貧賤不能移”的精神自勉：

徐又思之，須素位而行，不必計較。“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”。然此心極難，不敢不勉。貧賤能樂，則富貴不淫矣。貧賤富貴，樂與不淫，宜常加警束，古今幾人臻斯境也！

有時，吳與弼會感嘆自己蹉跎歲月，學問未成：

雖知素患難，行乎患難。然歲月不待人，學問之功不進，不得不憂也。其實亦因早年蹉跎過了好時節，以致今日理會不徹。三十年前好用功，何可得耶？

這裡的學問，非指考據正規化下的博學多聞，而是修養心性之學。吳與弼年輕時曾自許要由此道做聖賢，中年時重讀舊文，對著過去的自己不禁嗟嘆：

今逡巡苟且二十年。多病侵陵，血氣漸衰。非惟不能至聖賢，欲求一寡過人，且不可得。奈何？奈何？

不過吳與弼終究沒有平淡的度過一生。在江西老家閒居三十多年後，天順元年（1458）吳與弼被奪門功臣忠國公石亨推薦給朝廷，英宗皇帝下敕聘請他去京師做官。六十八歲的吳與弼再三拒絕，回到家鄉。據說，他是為了防止被視為石亨的黨羽。又過了一百多年，萬曆朝廷將吳與弼列入孔廟從祀先儒之列。

理學學者的日記很多，但是不一定好看。

現存最早的理學大家的日記，大概可以算司馬光的《溫公日錄》，性質相當於司馬光的日記。這個文獻在宋代非常有名，但是相當長一段時間，我們都沒機會看到真容，只能透過李燾《續資治通鑑長編》等書引用的情況，瞭解隻言片語。後來董康等學者已經注意到，日本藏有《增廣司馬溫公全集》裡面收錄了《溫公日錄》，到1990年代初，李裕民先生對此書進行了校注，後來出版了《司馬光日記校注》，看起來很方便。但是不得不說，這個日記內容太簡單了，只是記了一些當時官員任免的情況，還有一些政務上的瑣事，“平凡無奇出真理”云云是談不上了，不是研究宋史專業的朋友恐怕真是看不下去。

司馬光作為理學家和官員，日記裡面沒有多少理學的內容，都是政治瑣事。那麼非官員的理學家日記又如何呢？

另一型別的日記可以參考清末楊葆光的《訂頑日程》。“訂頑”就是典型的理學家口吻，所以日記內容分為嚴格的七類：天時、人事、自修、酬酢、著作、函牘、出納，當然其中儲存了不少當時的重要史料，可是內容也不是很有趣味。

簡單來說，日記這個東西，從古到今，內容上都具有相當程度的相似性。如果想了解作者的高深思想，那就去看看這個作者的專著，日記能提供給我們的都是生活性的資訊。歷史研究者會更喜歡日記，因為裡面能挖掘出比較多的八卦。如果喜歡的是思想而不是生活上的雞零狗碎，那還是別看日記比較好。