有，馬克思主義。

歷史上的儒家，他們的思想體系及其理論的側重點各有不同，但其核心精神還是仁愛與仁道。而仁愛與仁道的精神，其核心的觀念是把人當作同類來看，要求以對待人的方式來對待所有的人，這就是儒家思想一再強調的人與禽獸之間的區別這一根本底線。而這一根本的人倫底線落實在政治行動上，就是“以人文化成天下”的基本政治哲學理念，與馬克思主義哲學有部分理論十分契合，所以作為理論中介，馬克思主義是合適的。另外，雖然在馬克思主義中國化的過程中,作為中華傳統文化主流的儒學曾起過重要的中介與橋樑作用，但在中國特色社會主義進入新時代的今天,馬克思主義與儒學的結合應該從低層次的"取同"走向高層次的"取異",從而在充分吸取儒學精華的基礎上進一步推進馬克思主義中國化的時代程序，而實踐也證明了，馬克思主義與實際結合後有其蓬勃的生命力，儒家思想在當前階段也存在不少的“疑難雜症”，以中國化的馬克思主義來批判本土優秀的傳統儒家文化也算合適。

儒學現在不是批評的問題，而是如何繼承的問題！千百年來儒學一直被別有用心的人所利用、曲解。致使後學誤讀，導致今天，那些連論語都沒有讀完過的宵小之輩，僅憑所學之三言兩語就敢對先聖大放厥詞，任意抹黑！所以，要繼承儒學就得返本歸元，重讀孔子和孟子的的經典，其後的儒家文化大多可以放下。又因孔子曾問禮於老。所以，儒學的靈魂還在於老子的道德經，不懂道學，也就不會讀懂儒學！道學為本，儒學是其皮肉！

在當前，是有這樣一種理論的，這就是範圍論。

範圍論是一種新的思維模式，它研究的是觀察問題看待問題的方法。

範圍論認為，我們的世界是由一個一個的範圍所組成的整體，具有整體性。但是，在某一時刻，我們的眼睛只能觀察到某一個範圍東西，這一範圍之外的東西我們觀察不到，就是說，我們的眼睛，在認識世界的過程中，觀察的僅僅只是某一範圍的東西，眼睛的這一特徵，範圍論稱為觀察的範圍性。

在認識世界改造世界的過程中，由於我們觀察的僅僅只是某一範圍的東西，因此得出的結論，也僅僅只是某一範圍的東西，結論的這一特徵，範圍論稱為結論的範圍性。這裡的結論，指得就是被實驗驗證為正確的也就我們常說具有真理性的自然科學理論。

結論的範圍性，其一是說，理論僅僅只是在一定的範圍論才是正確的；其二是說，理論不可超出範圍應用，理論一旦超出範圍應用，真理將變為謬誤，其結果一定是南轅北轍，不但達不到你預期的目的，反而是背道而弛。這一現象，範圍論稱為超範圍現象。

因此，範圍論指出了儒學思想不適用於現代社會的根本原因，在於理論僅僅只是在一定的範圍論才是正確的，不受範圍制約無處不適用無處不正確的理論是不存在。因此，儒學思想適用於過去，又適用於現在，又適用於將來，這是不可能的。

如果一定要把儒學思想用之於現代社會，理論超出範圍應用，會產生與你期望相反的效果。“跪拜文化”就很能說明這一問題。

理論的範圍性，看不見摸不著，但它確確實實存在著。

儒學復興以來，出現了一種現象，引起人們的普遍關注，也引起儒學復興者的高度關注，這一現象就是：“跪拜文化”。

新儒家學派的代表人物黃玉順，對河南某高中集體跪拜孔子像表示強烈的不滿，稱跪拜孔子有悖儒學原理。其實，他不知道，這恰恰是儒學思想超出範圍應用的必然結果。

“跪拜文化”的出現，恰恰說明儒學思想適用的適用範圍，僅僅只是以等級製為特徵的封建專制社會，是於自由平等民主公正法制的“核心價值觀”相違背的，是不適用於現代社會的。

範圍論從理論上解釋了，儒學思想不適用於現代社會的原因，而且解釋儒學思想用於現代社會只會是糟粕文化重泛的必然性。