區別：1、核心不同先秦儒家的核心命題即孔子的“仁”。孔子作為儒學的創始者，其歷史功績在於，整理了古代優秀文化遺產，深入研究歷史與現實的政治問題和文化問題，以仁為本，構建起儒學的理論體系，奠定了儒家學說的理論基礎。漢代儒學是中國儒學發展的第二個重要階段，它與先秦儒學的主要區別在於建立了一套以“天人感應”觀念為核心，以陰陽五行說為框架的神學化思想體系”。漢代儒學因受官方扶持而成為天下一尊的御用之學。2、內容不同。先秦儒學內容主要包括：注重人的因素，重視人生價值，提倡道德修養和人格的完善;提倡積極的入世精神，關注現實，尋求和諧的社會秩序;倡導仁政，主張愛惜民力，關心民生，具有民本主義的思想;主張敬鬼神而遠之，帶有鮮明的人文主義色彩，倡導培養人才，發展文化教育事業。新儒學的主要內容：漢代儒學吸收了刑名之學的思想，認識到禮樂刑政具有相輔相成的關係，主張將仁政與法治結合起來，以德為主，以刑為輔，重視道德教化，較妥善地處置了德與刑的關係，符合 逆取順守 的治國方略;最重要的是加入了神化君權的概念。董仲舒著眼於鞏固整個封建國家的政*權，對儒學進行了神學化的改造，提出天人感應論，使倫理道德神學化了；提出君權神授說，為君主專制的合理性，提供了神學的論證。3、作用不同。先秦儒學是春秋戰國時期由孔子創立，孟子、荀子等發展而形成的一個學派。它以仁、禮為基本內容，以倫理為本位，以人道為中心，高揚人本主義精神。它是商周文化傳統與世推移的結果，也是學派論戰的產物。漢代儒學董仲舒藉以闡發經典論證其政治主張，有利用漢武帝迷信符命災異以及漢代人對天命的普遍敬畏，將自己的主張與天相附會，構建起以《公羊春秋》為軸心，融合陰陽、黃老、名、法思想，用陰陽五行、天人感應為理論構架與表現形式，具有神學色彩的儒學理論體系。聯絡：1.漢代儒學利用先秦儒學的理論，很好的結合當時社會環境，進行了拓展和發揚；以仁政作為約束統治者的道德規範，緩解各方面的矛盾；以強化宗法制，強化中央集權，消弱割據勢力。2、儒家一貫提倡積極有為的人生哲學,也在漢儒這裡得到發揚，一改黃老的無為之風。1、“仁”儒家文化中“仁”,就是愛人,就是以“愛人”之心,推行仁政,使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮,就是社會的道德秩序,就是用“正名”即道德教化的方法,使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。2、“禮”

主要不同在三方面，具體如下：1、核心不同先秦儒家的核心命題即孔子的“仁”。孔子作為儒學的創始者，其歷史功績在於，整理了古代優秀文化遺產，深入研究歷史與現實的政治問題和文化問題，以仁為本，構建起儒學的理論體系，奠定了儒家學說的理論基礎。漢代儒學是中國儒學發展的第二個重要階段，它與先秦儒學的主要區別在於“建立了一套以天人感應觀念為核心，以陰陽五行說為框架的神學化思想體系”。漢代儒學因受官方扶持而成為天下一尊的御用之學。2、內容不同先秦儒學內容主要包括：注重人的因素，重視人生價值，提倡道德修養和人格的完善;提倡積極的入世精神，關注現實，尋求和諧的社會秩序;倡導仁政，主張愛惜民力，關心民生，具有民本主義的思想;主張敬鬼神而遠之，帶有鮮明的人文主義色彩，倡導培養人才，發展文化教育事業。它以董仲舒為代表，以經學為表現形式，兼綜陰陽。名、法、黃老思想，使儒學逐漸演變為中國封建社會的正統思想，並對中國乃至東亞文化發展產生了重要影響。3、作用不同先秦儒學是春秋戰國時期由孔子創立，孟子、荀子等發展而形成的一個學派。它以仁、禮為基本內容，以倫理為本位，以人道為中心，高揚人本主義精神。它是商周文化傳統與世推移的結果，也是學派論戰的產物。漢代儒學董仲舒藉以闡發經典論證其政治主張，有利用漢武帝迷信符命災異以及漢代人對天命的普遍敬畏，將自己的主張與天相附會，構建起以《公羊春秋》為軸心，融合陰陽、黃老、名、法思想，用陰陽五行、天人感應為理論構架與表現形式，具有神學色彩的儒學理論體系。