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1 # 藍天沃土成愛民
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2 # 品詩論史
首先這些雅號肯定不是他們自己給自己封的，即使狂妄如李白，也不會自己把自己稱為詩仙。
那麼這些稱謂是怎麼來的呢，是當時社會就流傳開來的，還是後世別人對他們的尊稱呢。
詩仙李白的由來：一是因為李白被舉薦應召入京，到達大唐都城長安後拜訪賀知章，賀知章讀完他的《蜀道難》十分驚歎，把他比作天上下凡的仙人，稱他為“謫仙人”。二是因為他的詩作善於運用誇張的修辭手法，是極具浪漫主義的詩人，“不敢高聲語，恐驚天上人”，像這樣詩作所具有的那種想落天外的意境給人一種飄飄欲仙的感覺。所以後人稱他為“詩仙”了
詩聖杜甫，是因為杜甫處於的時代環境成就了他，安史之亂百姓流離失所，苦不堪言，杜甫關心人民疾苦，用詩句表達了自己對百姓的人文關懷，“”安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！還有代表作“三吏三別”，都集中提現了杜甫的對底層人民群眾的關懷。這就像一個聖人一樣。而“詩聖”的得名,到明朝才正式成名。明朝中期,陳獻章,在《隨筆》之六中曰:“子美詩之聖,堯夫更別傳。後來操翰者,二妙少能兼。”陳獻章在當時的明朝詩壇地位很高,他的評價,正式給杜甫以“詩聖”之尊,從此,“詩聖”杜甫算是正式稱名。
李賀被稱為詩鬼。李賀本來胸懷大志，性情傲岸，但仕途不順，擔任了一名奉禮郎的卑微小官，他感到十分屈辱，就稱病辭去官職，過上隱居的生活。 回到故鄉以後，李賀把全部的心血都傾注在詩歌創作上。他經常騎著一頭跛腳的驢子，揹著一個破舊的錦襄，出外尋找靈感。他的詩作想象極為豐富，經常應用神話傳說來託古寓今，所以後人常稱他為“鬼才”，創作的詩文為“鬼仙之辭”。 所以稱為詩鬼。
劉禹錫被稱為詩豪，劉禹錫寫的詩，詩風豪氣，雄健。這正是其中的一點，劉禹錫的“詩豪”更重要的是在這個“豪”字，這個“豪”，不僅指詩風之“豪”，更多的還是對劉禹錫人之“豪”的讚美。
白居易被稱為詩魔。白居易寫詩刻苦至極，正如他自己所說：“酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西。”過分的誦讀和書寫，竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱“詩魔”。
詩鬼：李賀
詩仙→李白
詩俠→李白
詩聖→杜甫
詩史→杜甫
詩佛→王維
詩豪→劉禹錫
詩鬼→李賀
詩天子→王昌齡
詩囚→孟郊、賈島
詩魔→白居易
詩宗→王漁洋
詩奴→賈島
詩飄→賈島
詩狂→賀知章
詩傑→王勃
詩骨→陳子昂
詩神→蘇軾
縱觀這些稱謂，都是在詩歌領域獲得的美譽。獲得這樣的美譽不容易，既表現了他們在中國詩歌領域做出的貢獻，也表現出後人對他們詩歌的肯定。
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3 # 白溪釣客
這個問題如何問答?難矣!
自唐以來李白頭詩仙，宋又稱之酒仙。(唐太宗)
杜甫詩聖之稱，首先是源自西江詩派黃庭堅。比如:江湖夜雨一杯酒，谷嶺朝霜萬年情。
(醉中不知有題問)
我們都聽過詩人的雅號，詩仙、詩聖、詩神、詩魔、詩佛、詩鬼、詩骨、詩魂、詩狂、詩豪、詩囚、詩奴等等，那麼這些雅號都是誰第一個“發明”的？又為什麼會被後人們普遍接受呢？
我讀唐宣宗《吊白居易》詩，有“誰教冥路作詩仙”句，人們以此說白居易才是詩仙，皇帝都這麼叫他，可是讀過白居易《與元九書》的都應該知道詩仙其實是他自己說的“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”他自己的《醉吟》詩又說“酒狂又引詩魔發”，他同樣給元稹的贈元九學士閣老詩又有“詩仙歸洞裡”句說元稹是詩仙。而牛僧孺寫詩給劉禹錫白居易則說“詩仙有劉白”。這就好比白居易定下了一個基調，叫我詩仙的就是懂我的人，但他又不好意思在詩文裡自稱詩仙只稱詩魔，等著別人來喊詩仙。可是最終被稱為詩魔，那麼天下就沒懂他的人了唄。
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謝邀。中國是一個詩的王國，歷史上詩人很多，寫下優秀詩篇也很多。被人們稱頌且公認的“詩仙”是李白，“詩聖”是杜甫，此二人享受如此殊榮也是當之無愧的。李白詩飄逸瀟灑，奔騰豪放。被同為唐代詩人的賀知章稱為“謫仙”，故後人稱其為“詩仙”。杜甫的深沉厚重，直擊社會現實，反映底層大眾疾苦。既受貧苦大眾喜愛，又得文人雅客推崇，特別是明清以來文人更是推杜甫為詩之聖人，有“詩聖推杜甫”之說。李、杜之詩自唐以來從內容到形式，都是現實主義和浪漫主義的極品。其流傳之廣地位之高也是無人可比的。所以稱他們為“詩仙”、“詩聖”再合適不過，是人們樂意接受的，其地位也是不可動搖的。