招安是宋江心中所認為的梁山集團的最佳出路，但不是梁山眾兄弟命運的最佳選擇。宋江這個人本身出身政府機構，又是當地的大地主，且不論立場，其自幼熟讀聖賢，心裡終究還是逃不過孝悌忠信禮義廉恥這個八個字。注意“忠”是僅次於孝悌的。在統治者眼裡，其實“忠”是隻排在孝道後面的，科舉之前，平民想當官，只能“舉孝廉”，不孝肯定不忠。

-

因為沒有錢啊，殺到東京是不可能殺到東京的，做生意又不會，只有靠攔路搶劫殺人放火才能維持的了生活這樣子。

正經說話，這是一個「邊界的紅旗子還能插多久」的問題。

樑上好漢都是不被主流社會接受的邊緣人物，所謂逼上梁山，就是這意思。這個圈子裡上到高階官僚，下到販夫走卒，或好亂樂禍，或迫於無奈，或被兄弟賺了，最終都走上了落草聚義的道路。

是個人都有自我崇高的需求，好漢們又是強人，即便汙了清白身，仍舊需要一個響亮的名頭，也就是政治理想。誰能給他們這樣一個理想，誰就是指明瞭方向，誰就有資格問鼎大哥的位子。

宋江原本是小吏出身，為什麼能當大哥？一是他精於弄權，有政治手腕；二是他比別人門兒清，更善於回答「路該怎麼走」這樣的問題。

孝義黑三郎，藉著孝義二字，掛出金字招牌，到了水泊梁山，把聚義廳改成忠義堂，他給出的答案是「替天行道」。

無論孝義黑三郎，還是「替天行道」，這些政治資本都是以傳統倫理為基礎，並且天然承認一個不能突破的上限。這就是：趙官家。

也就是說，皇上反不得，奪了鳥位這種話，說說都忌諱。好漢們燒殺劫掠的理由，是奸臣當朝，是賊人當道，但窮人和皇帝都是好的。跟皇帝正面剛，那是目無君父，「孝義黑三郎」的政治資本就會受到侵蝕，宋江的權力合法性就會動搖。

主義譬如一面旗幟，宋公明既然打出這麼一面旗幟，那麼在他想出更好的出路之前，就斷不可能自打自臉。正是興於斯者毀於斯。

真神講話，《水滸傳》好就好在投降，作反面教材，使人們都知道投降派。

但是這話不是誰都可以說，投降派是反面教材，在當時卻是唯一的路子。宋江拿不出更高遠的政治目標來號召群雄，那當然只能到此為止。於是經過擴張之後，就尋思鋌而走險，看能不能以萬一的生機返回主流社會，混個一官半職。

我們再看看這些從龍之士的呼聲和訴求。

這些人裡面有林沖這樣的體制內官僚，有柴進這樣的政治敏感人士，有盧俊義這樣計程車紳階層，有武松、魯達這樣的下層官吏，也有楊志這樣先前闊過的沒落英雄，當然也有開店的打魚的，或者李逵這樣的好亂樂禍分子，他們出身或有不同，但都有一個共同點：跟江湖人士有往來，社會關係複雜，有時候甚至還蠻廣泛噠。

到了梁山以後，仗著替天行道的招牌殺人放火，追求的理想生活是大碗吃酒肉，論稱分金銀。

但這些東西都是有前提的，有了酒肉才能論大小碗，有了金銀你才談得上能不能論稱。一次兩次當然可以劫富濟貧，但是當日子過呢？你得有經濟基礎吧？好漢們有害人的能耐，生產的能耐卻不敢恭維，如果不想竭澤而漁，那遲早就得走上擴張的道路。

也就是說，遲早得從水泊梁山裡走出來。

想走出去，又不想反皇權，而且能不能打到東京奪了鳥位那也還是兩說。怎麼辦？

只有招安了，只能招安了。

招安不是聚義的墮落，是走上梁山後的必由之路，是逼上梁山的重要一環。這不是宋黑子貪慕功名，也不是以哪個梁山好漢的主觀意志為轉移的。

想解決這個問題？那就得從毛選裡找答案了。

一代人辦一代事兒，這個嘛還是得往回想，大家轟轟烈烈一番，殺人放火較量槍棒，成天價的胡折騰，一個個說話又超好聽，對於一群好亂樂禍分子而言，還不是美滋滋？

再說將生死置之度外，這不是一個好漢的基本素養嗎？