回覆列表
  • 1 # 湯圓電影Vlog

    什麼是宿命論呢?所謂宿命論是認為人的命運是由偶然因素造成,是不可預測,不可預知而又是註定的、不可改變的一種命觀。 宿命論是早已有之的一種世界觀,最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮,當時的人類 感受冥冥中蒼天與人世的變化,而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後,成為希臘哲 學中的一支,之後再由阿利安人帶到印度,加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討,而成為印度思 潮中重要的一派哲學,即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說,即是認為在人類諸多的神秘變化的 命運現象中存有一些定數—而這些也可稱為必然法則的定數,即是組合世間諸法相的基本力量。 時至今天我 們也同樣面對相似的困惑,所以我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合, 希望這是個有希望的那種世界。 宿命的意思是指一切都是早已被註定了的,這個註定的意思並非簡單的指規律性的東西:比如人總是要死 的(起碼到今天為止還是這樣),它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義,比如主宰一切的上帝之類。 在我們的傳統文化中,宿命論的影子非常之濃厚,比如富貴天註定之類,雖然也有人喊出“王侯將相寧 有種乎”,然而那終究不是正常的社會形態,並非正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論讓人絕望,它不僅嘲 弄作為一個物種人類的尊嚴,而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化,從來也不會讓人真正絕 望,正如魯迅先生說到,所謂厄運並非不可化解,只要你願意出錢,總有辦法消災。或者你可以賄賂“上 帝”,或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意志留下了餘地。或者那時候人們並不真 的明白什麼是自由。 世界是物質的,物質是運動的,運動是有規律的,規律是不以人的意志為轉移的,這些都是全稱判斷,因 而是完全推理,由此得出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。 正因如此,人類不僅不應消極沉論,而且更應積極去發現認識和利用規律,按規律辦事。因為如果說“魚 只能生活在水裡”是規律的話,那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。 宿命是根本的,努力是必要的;宿命論並不排斥主觀努力,正如古話所說“謀事在人,成事在天”。事不 謀不成,所謂“多算則勝,少算則不勝,況於無算乎?”。 這就是“積極宿命論”! 天命論與宿命論兩者不同。天命,即是天人合一之天命,而宿命論卻是悲觀論,主張人冥冥之中自有命運 安排。人再作為也無用。儒家學說豈是主張宿命論。 到底什麼是命呢?命有三說:一是性命之命,二是命運之命,三是命令之命。 性命之命是人生來就有的。現在還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程,生命體到不是 簡單的碳水化合物,而是有生命的。若沒有新的學說來解釋,我們暫以我們的傳統文化來解釋,生命體稟賦先 天之元氣,由此元氣周流,故有生命之存在。此氣化成陰陽五行,有消長存亡,有和與不和,故有生老病死。 生老病死是先天稟賦所定的,不在人之所欲,稱性命之天命。而後,生亦有差,有生而四肢不全者,有生於富 家的,有生於貧家的,此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者,俱稱先天之命。 命運之命是後天所成。如一個人的品格氣質,言行舉止決定他的命運。君子與小人之命運不同。積善之家 必有餘慶,積不善之家必有餘殃。此及是言人品之所積,非朝夕之功,漸積而至,亦可稱天命。二則命運因時而不同,時行則行,時止則止;君子得其時則駕不得其時則蓬累而行;《易經》常言:利見大人;夫子常嘆:河不出圖,洛不伏書,吾亦已乎。都是時不同。 命令之命是社會位置而成,大人命小人,君子德風,小人德草,此命即是由位而成。現代命令之命,人易產生逆反心理。古時,這樣的逆反心理少一些。“君叫臣死,臣不得不不死”也是帶有時代性,這是極端化的命,然又不能違。這個時代已過了。但如果人人都不能從命的話,那麼社會就散了架了。沒有可成之事。 故孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之 言。”子曰:“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。”

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 大蒜燒鯰魚怎麼做?要不要放郫縣豆瓣呢?