這是我剛做完不久的陶淵明讀書筆記，前一段的確是講他的思想的，後一段是講文字，差不多也算是藝術成就吧。將就著看看，畢竟這是我自己看過資料整理的，不是網上抄的，而且葉嘉瑩先生是國學權威，在論詩方面成就很大。
一。《迦陵說詩•葉嘉瑩說漢魏六朝詩》葉嘉瑩（中華書局）
P427 第七節 陶淵明之五 L6：“……我提到陶淵明安身立命的兩個重點：一個是‘任真’的品質；一個是‘固窮’的持守。”
評：
禪宗說境界有三重：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。陶潛經歷了一個複雜、艱難、曲折的過程，或已是到了第三境。
之於“任真”， 陶潛自有詩曰：“久在樊籠裡，復得返自然。”老莊所謂“自然”是指一種狀態，世間萬物皆按其本來面貌存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量，抱朴歸真。而陶潛的“自然”，既是自然界中的萬事萬物，也是老莊的“自然”哲學。元代詩人元遺山認為，一個人寫詩時是否真誠是很重要的事情，而陶淵明就是最自然、最真誠的。的確，他不願世俗薰染，不受繩墨拘束，呼喊著“歸去來兮”而“守拙歸園田”，‘任真’到了極致。
葉嘉瑩也曾說：“一個詩人，如果你自己的感情裡邊先有了一段空虛，那麼無論你的技巧多麼高明，文字的外表多麼華美，遇到真正有識見的人，他把你的詩讀一讀，就能夠知道你是實的還是虛的，是真的還是假的。陶淵明的詩就從來沒有一點兒虛假的感情……事實上，陶詩之所以能夠形成‘質而實綺，癯而實腴’的風格，也與他這種任真自得的本性有直接的關係。”（P405）
所以，當古往今來眾多文人，或如阮籍嵇康陷於人生困苦的泥淖中不可自拔，或如蘇東坡歐陽修以五分戲謔自嘲、五分曠達開闊來排解憂思之時，靖節先生獨能夠以真性情、以老莊的“無為”“無所待”之哲思，歸隱山林。偶爾舞文弄墨，卻正如宋代詩人陳後山的《後山詩話》所言：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。”他自然、本真，信筆抒寫胸臆，毫不矯揉造作，正所謂“繁華落盡見真淳”，無厚非南宋詞人辛棄疾於《鷓鴣天》中贊其“千載後，百篇存，更無一字不清真”。
之於“固窮”，這也該是陶淵明“任真”性情的詮釋之一。一般而言，人須滿足生存需要才會進一步地要求精神富足，而陶潛卻脫離了“夏日長抱飢，寒夜無被眠”的生存階層，甘願飢寒交迫去保持人格、實現真我。陶潛曾寫《詠貧士》七首，除第一首總起外，後六首均是書寫中國歷史上甘居貧困的亮節修身之士。困窘如斯，他終是在古往今來的“貧士”身上找到了慰藉和理解。葉嘉瑩認為：“在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達到了‘自我實現’境界的一個詩人。”寫一生清逸，開一代詩風，陶淵明，無愧於引無數後人竟折腰。
二。《迦陵說詩•葉嘉瑩說詩講稿》葉嘉瑩（中華書局）
P59 從陶淵明詩看形象與情意之關係 L1：“陶淵明詩的特色是：用最簡單的辭彙來表達最深微繁雜的情思。”
詩人筆下難免雕琢推敲，就是杜甫也有“語不驚人死不休”之句，然陶詩獨獨跳脫修飾造作，以樸素、自然、真淳，一切自然而然、平靜恬淡，為時人所不及。
陶詩簡單，卻並非直白。“一切景語皆情語”，且這些情意含蓄蘊藉而又悠然曠遠，這應得益於他的“自然”美學。極盡華美的文字固然能讓人在朦朧絢爛中幻滅和重生，然撥開迷霧後卻是淡如白開水。陶詩的清明淡遠，則像一盞山泉泡開的清甜山茶，白水、綠葉、殘瓷，粗淺卻自然，鄙陋卻明澈。
禪詩有曰“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，陶詩正如人之忘塵，拋開了這些蕪雜粘滯的俗思俗語，落盡華芬，造平淡之境。例如他的《歸園田居》“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前……”，絕不只是以簡淡的筆墨勾勒出一個淳樸美好的田園居所，更深深沉澱著作者回歸自然的由衷喜悅。正如陶潛自己所寫，“此中有真意，欲辨已忘言”，一生的坎坷和愉悅，在他的“任真”性情下，早已淡漠，自不必贅言，然而這些“真意”卻也是不願拋離的，於是在這洗盡鉛華的字裡行間悄悄蔓延，醇美而雋永。
這是我剛做完不久的陶淵明讀書筆記，前一段的確是講他的思想的，後一段是講文字，差不多也算是藝術成就吧。將就著看看，畢竟這是我自己看過資料整理的，不是網上抄的，而且葉嘉瑩先生是國學權威，在論詩方面成就很大。
一。《迦陵說詩•葉嘉瑩說漢魏六朝詩》葉嘉瑩（中華書局）
P427 第七節 陶淵明之五 L6：“……我提到陶淵明安身立命的兩個重點：一個是‘任真’的品質；一個是‘固窮’的持守。”
評：
禪宗說境界有三重：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。陶潛經歷了一個複雜、艱難、曲折的過程，或已是到了第三境。
之於“任真”， 陶潛自有詩曰：“久在樊籠裡，復得返自然。”老莊所謂“自然”是指一種狀態，世間萬物皆按其本來面貌存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量，抱朴歸真。而陶潛的“自然”，既是自然界中的萬事萬物，也是老莊的“自然”哲學。元代詩人元遺山認為，一個人寫詩時是否真誠是很重要的事情，而陶淵明就是最自然、最真誠的。的確，他不願世俗薰染，不受繩墨拘束，呼喊著“歸去來兮”而“守拙歸園田”，‘任真’到了極致。
葉嘉瑩也曾說：“一個詩人，如果你自己的感情裡邊先有了一段空虛，那麼無論你的技巧多麼高明，文字的外表多麼華美，遇到真正有識見的人，他把你的詩讀一讀，就能夠知道你是實的還是虛的，是真的還是假的。陶淵明的詩就從來沒有一點兒虛假的感情……事實上，陶詩之所以能夠形成‘質而實綺，癯而實腴’的風格，也與他這種任真自得的本性有直接的關係。”（P405）
所以，當古往今來眾多文人，或如阮籍嵇康陷於人生困苦的泥淖中不可自拔，或如蘇東坡歐陽修以五分戲謔自嘲、五分曠達開闊來排解憂思之時，靖節先生獨能夠以真性情、以老莊的“無為”“無所待”之哲思，歸隱山林。偶爾舞文弄墨，卻正如宋代詩人陳後山的《後山詩話》所言：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。”他自然、本真，信筆抒寫胸臆，毫不矯揉造作，正所謂“繁華落盡見真淳”，無厚非南宋詞人辛棄疾於《鷓鴣天》中贊其“千載後，百篇存，更無一字不清真”。
之於“固窮”，這也該是陶淵明“任真”性情的詮釋之一。一般而言，人須滿足生存需要才會進一步地要求精神富足，而陶潛卻脫離了“夏日長抱飢，寒夜無被眠”的生存階層，甘願飢寒交迫去保持人格、實現真我。陶潛曾寫《詠貧士》七首，除第一首總起外，後六首均是書寫中國歷史上甘居貧困的亮節修身之士。困窘如斯，他終是在古往今來的“貧士”身上找到了慰藉和理解。葉嘉瑩認為：“在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達到了‘自我實現’境界的一個詩人。”寫一生清逸，開一代詩風，陶淵明，無愧於引無數後人竟折腰。
二。《迦陵說詩•葉嘉瑩說詩講稿》葉嘉瑩（中華書局）
P59 從陶淵明詩看形象與情意之關係 L1：“陶淵明詩的特色是：用最簡單的辭彙來表達最深微繁雜的情思。”
評：
詩人筆下難免雕琢推敲，就是杜甫也有“語不驚人死不休”之句，然陶詩獨獨跳脫修飾造作，以樸素、自然、真淳，一切自然而然、平靜恬淡，為時人所不及。
陶詩簡單，卻並非直白。“一切景語皆情語”，且這些情意含蓄蘊藉而又悠然曠遠，這應得益於他的“自然”美學。極盡華美的文字固然能讓人在朦朧絢爛中幻滅和重生，然撥開迷霧後卻是淡如白開水。陶詩的清明淡遠，則像一盞山泉泡開的清甜山茶，白水、綠葉、殘瓷，粗淺卻自然，鄙陋卻明澈。
禪詩有曰“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，陶詩正如人之忘塵，拋開了這些蕪雜粘滯的俗思俗語，落盡華芬，造平淡之境。例如他的《歸園田居》“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前……”，絕不只是以簡淡的筆墨勾勒出一個淳樸美好的田園居所，更深深沉澱著作者回歸自然的由衷喜悅。正如陶潛自己所寫，“此中有真意，欲辨已忘言”，一生的坎坷和愉悅，在他的“任真”性情下，早已淡漠，自不必贅言，然而這些“真意”卻也是不願拋離的，於是在這洗盡鉛華的字裡行間悄悄蔓延，醇美而雋永。