這句話正常的順序應該是，餐餅唯喜悅，意思是，吃上一點黏糕就是唯一喜悅。
這個應該是出自唐朝貫休的食物詩，《秋居寄王相公三首》。
要想理解這句話，得要稍微瞭解他的個人經歷。
貫休生於公元832年，蘭溪市遊埠鎮人，七歲出家遊埠和安寺。他的一生是在唐末五代的戰亂中度過的，無論什麼年代戰亂都會造成食物的
匱乏，唐末五代也不例外。所以，當時的人一般都很瘦，但肥胖的人也有，比如貫休就很胖。在贊寧的《宋高僧傳》貫休傳中就有這樣一段記載著：“嘗睹休真相，
肥而矬，蜀宰相王鍇作贊。”另外宋代周輝著《清波雜誌》中說，貫休常畫的十六羅漢圖中的第十一羅漢怙羅尊者，其體形相貌與其他所有的羅漢都不同，目光炯炯
肥胖體矬，尤其是對照周輝記述的江西上饒(當時稱信州)所流傳的貫休十六羅漢畫第十一尊者是貫休的自畫像，就足以證明體態肥滿的尊者正是貫休本人。
唐
末糧食極度匱乏，那麼貫休為何如此富態呢？在《禪月集》的七百多首詩中吟詠食物的詩僅幾首，都是哀嘆隱居時食用的山菜如何粗梗，吃上一點黏糕就是唯一喜悅
之類的內容。貫休吟詠的食物中不但沒有美味佳餚，更不存在滋補食品，如《山居詩》：自休自了自安排，常願居山事偶諧。僧棌樹衣臨絕壑，狖爭山果落空堦。閒
擔茶器緣青嶂，靜納禪袍坐綠崖。虛作新詩反招隱，出來多與此心乖。(《禪月集》卷二十三)
這首詩裡貫休回憶了自己幼小時故鄉的山菜。樹衣是苔類食物，他在《遊金華山禪院》中所描寫的“斜谷暗藏千載雪”正是金華山。此山多寒少陽，可以想象生長在積雪下面的苔定是美味。
貫休20歲前受戒九年，是在故鄉婺州的五洩山上修行的。《送僧入五洩》回憶了當時的情景：五洩江山寺，禪林境最奇。九年吃菜粥，此事少人知。山響僧擔谷，林香豹乳兒。伊餘頭已白，不去更何之。講的正是他靠吃菜粥在偏遠的深山度過的九年，過了很多年之後仍記憶猶新。
《桐江閒居作》裡，他嘆息的是：紅黍飯溪苔，清吟茗數杯。祗應唯道庇，無可俟時來。樹疊藏仙洞，山蒸足爆雷。從他嫌復笑，門更不曾開。紅黍性很粘，不適合做米飯，一般要熬成粥。貫休當時的食物以菜粥和黍粥為主。
天覆三年，72歲的貫休，經南嶽來到蜀國。他在這個時期的詩作中沒有提到菜粥和黍粥，取而代之的是黏糕、蓴羹、菽粉了。在《和韋相公見示》詩中有以下相關描述：刻形求得相，事事未嘗眠。霖雨方為雨，非煙豈是煙。童收庭樹果，風曳案頭箋……德高群彥表，善植幾生前……餅憶蓴羹美，茶思嶽瀑煎。
蓴
(蓴)其實就是蓴菜，蓴羹就是蓴菜湯。唯有吳越人常食用，在蜀國是無法吃到的。年事已高的貫休，每當在吃黏糕的時候，都要想起浙江老家的蓴菜湯。這首詩包
含著對過去的歲月及故鄉的追憶之情。除此之外，在以下引用的寫給蜀國宰相王鍇的詩中也能看到對黏糕、菽粉、銀瓜的描述。
《秋居寄王相公三首》：禪林蟬蛻落，地燥可生苔。好句慵收拾，清風作麼來。餅唯餐喜悅，社已得宗雷。還似山中日，柴門更不開。松聲高似瀑，藥熟色如花。誰道全無病，時猶不在家。山童舂菽粉，園叟送銀瓜。誰訪孫弘閣，談玄到日斜。（卷八）
荊
南的孫光憲在他的《北夢瑣言》卷十二中記載著：蜀國國清寺的姜志，不知道自己多年執行鞭笞的有過之人正是自己的父親，為了滅此罪業，他便宴請數萬僧侶，到
他家中參加素食宴，貫休也在其中。在數萬僧侶中，只有貫休催促國清寺的律宗僧侶上蒿子糕。可見年邁的貫休食慾仍然旺盛，且一旦得到食物即就地而食。
貫休在蜀國受到蜀主王建的器重，身份顯赫。但由於他為人不拘小節，具有自由、直率的品性。經常邊走邊吃，不忌諱場合與地點用食，一方面說明貫休食慾旺盛，另一方面也說明了他由於心境坦然淡泊，不求奢侈，對權勢、名利、食物一概不挑剔，終得以健肥告老。
這句話正常的順序應該是，餐餅唯喜悅，意思是，吃上一點黏糕就是唯一喜悅。
這個應該是出自唐朝貫休的食物詩，《秋居寄王相公三首》。
要想理解這句話，得要稍微瞭解他的個人經歷。
貫休生於公元832年，蘭溪市遊埠鎮人，七歲出家遊埠和安寺。他的一生是在唐末五代的戰亂中度過的，無論什麼年代戰亂都會造成食物的
匱乏，唐末五代也不例外。所以，當時的人一般都很瘦，但肥胖的人也有，比如貫休就很胖。在贊寧的《宋高僧傳》貫休傳中就有這樣一段記載著：“嘗睹休真相，
肥而矬，蜀宰相王鍇作贊。”另外宋代周輝著《清波雜誌》中說，貫休常畫的十六羅漢圖中的第十一羅漢怙羅尊者，其體形相貌與其他所有的羅漢都不同，目光炯炯
肥胖體矬，尤其是對照周輝記述的江西上饒(當時稱信州)所流傳的貫休十六羅漢畫第十一尊者是貫休的自畫像，就足以證明體態肥滿的尊者正是貫休本人。
唐
末糧食極度匱乏，那麼貫休為何如此富態呢？在《禪月集》的七百多首詩中吟詠食物的詩僅幾首，都是哀嘆隱居時食用的山菜如何粗梗，吃上一點黏糕就是唯一喜悅
之類的內容。貫休吟詠的食物中不但沒有美味佳餚，更不存在滋補食品，如《山居詩》：自休自了自安排，常願居山事偶諧。僧棌樹衣臨絕壑，狖爭山果落空堦。閒
擔茶器緣青嶂，靜納禪袍坐綠崖。虛作新詩反招隱，出來多與此心乖。(《禪月集》卷二十三)
這首詩裡貫休回憶了自己幼小時故鄉的山菜。樹衣是苔類食物，他在《遊金華山禪院》中所描寫的“斜谷暗藏千載雪”正是金華山。此山多寒少陽，可以想象生長在積雪下面的苔定是美味。
貫休20歲前受戒九年，是在故鄉婺州的五洩山上修行的。《送僧入五洩》回憶了當時的情景：五洩江山寺，禪林境最奇。九年吃菜粥，此事少人知。山響僧擔谷，林香豹乳兒。伊餘頭已白，不去更何之。講的正是他靠吃菜粥在偏遠的深山度過的九年，過了很多年之後仍記憶猶新。
《桐江閒居作》裡，他嘆息的是：紅黍飯溪苔，清吟茗數杯。祗應唯道庇，無可俟時來。樹疊藏仙洞，山蒸足爆雷。從他嫌復笑，門更不曾開。紅黍性很粘，不適合做米飯，一般要熬成粥。貫休當時的食物以菜粥和黍粥為主。
天覆三年，72歲的貫休，經南嶽來到蜀國。他在這個時期的詩作中沒有提到菜粥和黍粥，取而代之的是黏糕、蓴羹、菽粉了。在《和韋相公見示》詩中有以下相關描述：刻形求得相，事事未嘗眠。霖雨方為雨，非煙豈是煙。童收庭樹果，風曳案頭箋……德高群彥表，善植幾生前……餅憶蓴羹美，茶思嶽瀑煎。
蓴
(蓴)其實就是蓴菜，蓴羹就是蓴菜湯。唯有吳越人常食用，在蜀國是無法吃到的。年事已高的貫休，每當在吃黏糕的時候，都要想起浙江老家的蓴菜湯。這首詩包
含著對過去的歲月及故鄉的追憶之情。除此之外，在以下引用的寫給蜀國宰相王鍇的詩中也能看到對黏糕、菽粉、銀瓜的描述。
《秋居寄王相公三首》：禪林蟬蛻落，地燥可生苔。好句慵收拾，清風作麼來。餅唯餐喜悅，社已得宗雷。還似山中日，柴門更不開。松聲高似瀑，藥熟色如花。誰道全無病，時猶不在家。山童舂菽粉，園叟送銀瓜。誰訪孫弘閣，談玄到日斜。（卷八）
荊
南的孫光憲在他的《北夢瑣言》卷十二中記載著：蜀國國清寺的姜志，不知道自己多年執行鞭笞的有過之人正是自己的父親，為了滅此罪業，他便宴請數萬僧侶，到
他家中參加素食宴，貫休也在其中。在數萬僧侶中，只有貫休催促國清寺的律宗僧侶上蒿子糕。可見年邁的貫休食慾仍然旺盛，且一旦得到食物即就地而食。
貫休在蜀國受到蜀主王建的器重，身份顯赫。但由於他為人不拘小節，具有自由、直率的品性。經常邊走邊吃，不忌諱場合與地點用食，一方面說明貫休食慾旺盛，另一方面也說明了他由於心境坦然淡泊，不求奢侈，對權勢、名利、食物一概不挑剔，終得以健肥告老。