《聊齋志異》這部小說是根據當時歷史現實砰擊邪惡申張正義而作。

頌揚了人民誤解的“狐狸精”也有正義良知，而冠冕堂皇的“高貴族”邪惡不堪。是一部好作品。

蒲松齡寫“聊齋”，與揚州有割不斷的關係，可以說，揚州是他開展文學創作的始端。

蒲松齡在31歲時（康熙九年，1670年）時，應同鄉學友，時任揚州府寶應知縣的孫蕙之邀，來寶應做幕僚。雖然只有短短一年時間，但寶應的歷史，寶應的傳說，卻勾起了這位“喜人談鬼，聞則命筆，遂以成篇”的大文學家的興趣，並努力從史志與民間蒐集奇聞異事，成為他創作的素材。

據文史專家稱，聊齋故事中，直接與寶應生活有關的，至少有三十篇。

如“秦檜”中的豬身上有“秦檜七世身”，就源於《寶應縣誌》中牛背上的“李虎七世身”。《蘇仙》中蘇女凝視河裡苔蘋而孕的故事，源於《太平廣記》中唐代寶應沈氏女浣紗時不覺而孕，如《丐仙》中乞丐酣然臥火中，就源於《寶應歷代縣誌類編》中一老人燃麥麩取暖引火，而老人“體膚無恙”的記載。

同時，蒲松齡在寶應結識了一位紅顏，開始一段精神之戀，而聊齋中女性形象，都可找到這位紅顏影子。

後來，蒲松齡返回故鄉，一發不可收拾，廣泛深入蒐集民間傳說及奇聞異事，終成大作。

1.經史傳家,尤好《莊》、《列》,為蒲松齡打下了堅實的文學修養。

蒲松齡的父親蒲磐青年時期致力於舉業,因無成就而去儒經商,於是他把金榜提名、光宗耀祖的希望寄託在了他的兒子蒲松齡的身上。蒲松齡在強烈的求知慾下,諸子百家、經史子集無不涉獵。他天資聰穎,過目成誦,無論是經,是史,是詩,皆一點即通。《莊之》、《列子》、《史記》中的《遊俠列傳》、《李太白集》，這些作品中神奇瑰麗的想象,馳騁縱橫的文筆,顯然給蒲松齡以深刻影響,為《聊齋志異》提供了滋養。

2.雅愛搜神,善於創造為蒲松齡提供了創作素材。

正因為在少年時期就深受《莊子》等書裡幻化離奇的故事的影響,所以蒲松齡“雅愛搜神”。從對《聊齋志異》的分析來看,蒲松齡的創作主要取材來源有三種,即:(一)收集民間傳說(包括朋友間談狐說鬼,郵筒相寄);(二)直接取材於當代的重大政治事件或現實生活;(三)以前人或同時代人記載的野史佚聞為創作憑藉。這些素材都是蒲松齡有心收集的,是他雅愛搜神的結果。

在上述三種來源以外,我們還發現一個耐人尋味的現象。一些膾炙人口、流傳極廣、影響很大的故事,如《嬰寧》、《小翠》、《紅玉》、《夢狼》等等,作者並沒有在篇末註明是聽某人講的,也沒有多少根據,說明它們是蒲松齡的獨創,是這位藝術大師卓絕才華的集中表現。它們是蒲松齡從自己對社會的觀察出發,以全部心血熔鑄成的一個嶄新的藝術世界。

3.書寫“孤憤”是蒲松齡創作《聊齋志異》的動機。

蒲松齡幻想著透過科舉制度的途徑出仕,然而初顯才華以後,緊接著而來的卻是屢遭挫折,最後也只得到了一個“歲貢”的虛名。他除了短期到江蘇給人做幕僚外,終生在山東農村生活。他始終沒有放棄高升的幻想,然而隨著幻想的破滅,他這個處於下層的小知識分子,直接地廣泛地觀察到了社會生活的各個方面,從這種觀察裡自發地生產了“孤憤”之情以成了蒲松齡創作《聊齋志異》的動機。

對於《聊齋志異》的評價，歷來評價很高：

1.《聊齋志異》題材非常廣泛，內容極其豐富，藝術成就極高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構佈局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。

2.《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是透過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。

3.《聊齋志異》多數作品透過談狐說鬼的手法，歌頌不懼封建禮教，勇敢追求自由的愛情，抨擊科舉制度對讀書人的摧殘，揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，具有非常進步的思想意義。這也是它得以廣泛流傳的重要原因。

《聊齋志異》是清蒲松齡所作 ，是蒲松齡一生心血匯聚的結晶，是中國古代文言小說中不可企及的翹楚。

聊齋是蒲松齡的書齋名，而“誌異”即記載怪怪神異的意思。《聊齋志異》全書近五百篇，大多為妖怪精魅的奇異故事。作者在大量蒐羅民間奇異傳聞與借鑑前人之作的基礎上，透過自己豐富的想像，創造出構思奇妙、語言生動的優秀作品。

《聊齋志異》的藝術成就在中國古典文言小說中堪稱典範，具體表現在：

1、小說中的人物，尤其是女性形象，塑造得栩栩如生，如天真爛漫的嬰寧，俠肝義膽的紅玉等。

2、構建了一個雙重的小說世界，即神怪世界與現實世界。這兩個世界彼此交錯、互相貫通。在《聊齋志異》中，陰陽世界來往自由，構成一個神異奇特的小說世界。如書生朱孝廉看到壁畫上的仙女美豔動人，居然飄然入壁畫，與散花仙女成就了一段美滿的姻緣。

3、小說中的妖怪精魅像現實世界裡的人物一樣，既有七情六慾，也有善惡正邪。他們不僅有現實人類的基本特性，也會遵守現實社會的某些行為準則，如魯迅說所“皆具人情”。在小說中，藉助超現實的力量來獲取愛情、財富、公平與正義，填補人們在現實生活中的失落，固然是一種美好的願望，但也映射出人們對現實的失望以至絕望。

4、《聊齋志異》採用優美、典雅、凝練、傳神的文言，又做到了文言體式和生活神髓的高度統一，無論是人物語言還是敘述語言、描寫語言，都在文言形式中蘊涵著強烈的生活氣息。

5、蒲松齡在科場上屢戰屢敗，精神上飽受折磨，心中充滿了悲涼孤獨之感，於是就有了《聊齋志異》中的一大批科場中的悲劇英雄。作者懷著沉重的心情，對他們的人生際遇給予深沉的惋惜與哀嘆。這在《葉生》中體現得最為典型。葉生鄉試落地後，幽憤而死，死後魂隨丁公子。在葉生的教授下，葉公子會試高中。

6、《聊齋志異》中最為人稱道的是那些發生在書生和少女之間的愛情故事。它們集中了作者最隱秘的情感，寄託著作者最深沉、綺麗的夢想，同時也反映出異常豐富的文化資訊。蒲松齡創作這些妖怪精魅的故事，不是為了以神幻詭異供人獵奇消遣，而是以談狐說怪的表現形式，對當時現實的黑暗和官吏的罪惡頗多暴露，於科舉制度的腐敗有所批判，尤其是以同情筆調描繪了許多狐怪與人真誠相愛的美麗故事，從中折射出人間的理想光彩。

《聊齋志異》問世後風行一時，這使得談狐說怪成為小說創作的流行趨勢，其時著述頗多。但書中也存在著一些因果報應之說和迷信成分，並有宣揚倫理綱常之作。