對。五行是中國古代的一種物質觀.多用於哲學、中醫學和占卜方面.五行指：金、木、水、火、土.認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物迴圈不已.五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成.它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式.如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論.中國西周末年,已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”.從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並用之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘.”的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式.在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢）,且已把勝（克）、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想.就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用.到漢代,董仲舒又把五行賦予道德含義,認為木為仁,火為禮,土為信,金為義,水為智.五行相剋：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.古代勞動人民透過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行都有不同的效能.“木曰曲直”,意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”,是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼牆”,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性；“金曰從革”,是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”,是水具有滋潤、向下的特性.古人基於這種認識,把宇宙間各種事物分別歸屬於五行,因此在概念上,已經不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能.中國哲學史上的五行思想類別：“直到現在,我們基本上已把五行的各種意義分析過了,為了清楚起見,我們再把這幾種意義綜合列舉如下：指五種行為原則,疑為荀子所持.指五種物性,如尚書洪範及周子太極圖說所持.指人類生活上的五種必須的物質條件,如左傳裡蔡墨所持.為分類學上的五種分類原則,如呂氏春秋所持.指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種‘存在形式’,如白虎通及黃帝內經素問所持.指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水.它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏.此為蕭吉所持.五行在中醫裡五行有著特殊的含義.“木曰曲直”,代表生長、升發、條達、舒暢的功能,在人體為肝.“金曰從革”,代表沉降、肅殺、收斂等性質,在人體為肺.“水曰潤下”,代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質,在人體為腎.“土爰稼檣”,代表了生化、承載、受納等性質,在人體為脾.“火曰炎上”,代表了溫熱、向上等性質,在人體為心.在中國傳統文化中,五行與方位、天干、顏色、神獸等都有密切關係.五行木火土金水五色青紅黃白黑五方東南中西北五季春夏季夏秋冬五時平旦日中日西日入夜半五節春節（正月初一）上巳（三月初三）端午（五月初五）七夕（七月初七）重陽（九月初九）五星歲星（木星）熒惑（火星）鎮星（土星）太白（金星）辰星（水星）五聲呼笑歌哭呻五音角徵宮商羽五臟肝心脾肺腎五腑膽小腸胃大腸膀胱五情喜樂欲怒哀五指食指中指大拇指無名指小指五感目耳鼻口面板五覺色（視覺）聲（聽覺）香（嗅覺）味（味覺）觸（觸覺）五液泣汗涎涕唾五味酸苦甘辛鹹五臭羶焦香腥朽五味執行的所在筋骨肉氣血五事貌視思言聽五獸青龍朱雀黃麟白虎玄武五畜犬羊牛雞豬五蟲鱗羽裸毛介五果李杏棗桃慄五穀麻麥稻黍豆五菜韭薤葵蔥藿五常仁禮信義智五政寬明恭力靜五惡風熱溼寒燥五化生長化收藏五祀戶灶溜門井天干甲·乙丙·丁戊·己庚·辛壬·癸地支寅·卯巳·午辰·未·戌·醜申·酉亥·子月（農曆）1月～3月4月～6月3、6、9、12月7月～9月10月～12月
對。五行是中國古代的一種物質觀.多用於哲學、中醫學和占卜方面.五行指：金、木、水、火、土.認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物迴圈不已.五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成.它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式.如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論.中國西周末年,已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”.從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並用之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘.”的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式.在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢）,且已把勝（克）、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想.就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用.到漢代,董仲舒又把五行賦予道德含義,認為木為仁,火為禮,土為信,金為義,水為智.五行相剋：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.古代勞動人民透過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行都有不同的效能.“木曰曲直”,意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”,是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼牆”,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性；“金曰從革”,是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”,是水具有滋潤、向下的特性.古人基於這種認識,把宇宙間各種事物分別歸屬於五行,因此在概念上,已經不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能.中國哲學史上的五行思想類別：“直到現在,我們基本上已把五行的各種意義分析過了,為了清楚起見,我們再把這幾種意義綜合列舉如下：指五種行為原則,疑為荀子所持.指五種物性,如尚書洪範及周子太極圖說所持.指人類生活上的五種必須的物質條件,如左傳裡蔡墨所持.為分類學上的五種分類原則,如呂氏春秋所持.指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種‘存在形式’,如白虎通及黃帝內經素問所持.指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水.它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏.此為蕭吉所持.五行在中醫裡五行有著特殊的含義.“木曰曲直”,代表生長、升發、條達、舒暢的功能,在人體為肝.“金曰從革”,代表沉降、肅殺、收斂等性質,在人體為肺.“水曰潤下”,代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質,在人體為腎.“土爰稼檣”,代表了生化、承載、受納等性質,在人體為脾.“火曰炎上”,代表了溫熱、向上等性質,在人體為心.在中國傳統文化中,五行與方位、天干、顏色、神獸等都有密切關係.五行木火土金水五色青紅黃白黑五方東南中西北五季春夏季夏秋冬五時平旦日中日西日入夜半五節春節（正月初一）上巳（三月初三）端午（五月初五）七夕（七月初七）重陽（九月初九）五星歲星（木星）熒惑（火星）鎮星（土星）太白（金星）辰星（水星）五聲呼笑歌哭呻五音角徵宮商羽五臟肝心脾肺腎五腑膽小腸胃大腸膀胱五情喜樂欲怒哀五指食指中指大拇指無名指小指五感目耳鼻口面板五覺色（視覺）聲（聽覺）香（嗅覺）味（味覺）觸（觸覺）五液泣汗涎涕唾五味酸苦甘辛鹹五臭羶焦香腥朽五味執行的所在筋骨肉氣血五事貌視思言聽五獸青龍朱雀黃麟白虎玄武五畜犬羊牛雞豬五蟲鱗羽裸毛介五果李杏棗桃慄五穀麻麥稻黍豆五菜韭薤葵蔥藿五常仁禮信義智五政寬明恭力靜五惡風熱溼寒燥五化生長化收藏五祀戶灶溜門井天干甲·乙丙·丁戊·己庚·辛壬·癸地支寅·卯巳·午辰·未·戌·醜申·酉亥·子月（農曆）1月～3月4月～6月3、6、9、12月7月～9月10月～12月