《蘭亭序》，如假包換的是王羲之所作所書。

《蘭亭序》在寫成時叫《禊序》。唐代時又叫《曲江序》、《蘭亭記》、《禊帖》。不去管叫什麼，都是同一件作品。在唐代以前，一直蔵在王羲之老宅衝。一直傳到七世孫智永手上。

智永與其兄惠欣出家為僧。他們出家的寺院‘永欣寺’，就是他們世世代代居住的王羲之老宅。‘永欣寺’是梁武帝從智永和惠欣的名字中各取一字。

要說《蘭亭序》的出現，不得不提到李世民。李世民做皇帝后，對文化教育十分重視。興建了弘文館，任命虞世南為館長。負責收集編撰文史並教授皇親大臣子弟的教育。李世民十分喜歡和虞世南談論書法。虞世南書法得自智永真傳，由於智永書法得自於家傳，透過虞世南的感染，李世民深深的愛上了王羲之書法。下詣全國徵集王羲之墨跡。

本來李世民並不知道世上有《蘭亭序》這件東西。智永死後，把《蘭亭序》交給了他的弟子辨才。辨才把《蘭亭序》藏在永欣寺的牆壁中。李世民為了得到王羲之書法真跡，派出許多人到處尋訪，永欣寺為王羲之故居，自然是重點導訪對像。派遣到永欣寺的這個人，叫做蕭翼。蕭翼打扮成書生的模樣，到了永欣寺，與辨才談詩論文，並不急於打探王羲之書作。與辯才相處了二三月後，和辨才成了無話不說的好朋友。

一天，蕭翼又到了永欣寺，拿著事先準備好的幾幅王羲之墨跡，在辨才面前誇耀得天花亂墜，說的好像天下他蕭翼手中這幾件作品，再無比這些更好的。辨才看了以後，也不住的誇讚一番，但看著自己的好友‘如此的沒見過世面’，便對蕭翼說‘你的這些東西雖然是很好，但還是不及我所珍藏的一件’。於是，把從未示人的《蘭亭序》拿出來，把個蕭翼驚得目瞪口呆！蕭翼按奈住激動的心情，依然如故還是每天都到寺中。不過，每次來都要把《蘭亭序》讓辨才拿出來臨寫。這一來二去的，辨才早已放鬆了警惕。一天，蕭翼在辦才出去辦事時，把《蘭亭序》捲起來，來到會稽衙門，把李世民的徵集詔書拿出來，交待了會稽太守去永欣寺傳聖詣，自己帶著《蘭亭序》回長安去交差。

李世民見到了這一曠世奇作，興奮的和打雞血似的，重賞了蕭翼。原本要治辨才欺君之罪的，念其年邁，免以處罰。辯才從此以後，鬱鬱寡歡，半年以後離開了人世。

大家懷疑《蘭亭序》的真偽，主要焦點在於王羲之所處的年代，沒有如《蘭亭序》一樣的其它作品做佐證。因此而斷定《蘭亭序》為偽作。若這樣論，古代人的作品，他們沒有一件作品面貌完全一樣。按照這個論據，古代人的作品全部都是偽作。難倒是要像今天的書法家們數十年一個樣才是真品？在《晉書》王羲之傳中，收錄有《蘭亭序》全文，李世民親自為王羲之傳作傳記。堂堂的皇帝，把一件偽作來欺騙世人，這個恐怕說不過去！

《蘭亭序》是不是王羲之寫的，誰也不知道，誰也說不清楚，自古就有爭論。

因為誰也沒有見過王羲之的真跡，右軍真跡在唐朝已經難覓了。傳說《蘭亭序》是王羲之七世孫智永的珍藏，後來傳給弟子辯才法師。

唐太宗因為酷愛王羲之的書法，是王羲之的鐵粉，所以以頃國之力遍尋天下王字。

太宗聽說《蘭亭序》在辯才手裡，降旨招辯才進京，想把《蘭亭序》據為己有，但辯才荒稱不知其所在，堅守不肯。後來由監察御史蕭翼從辯才手裡騙走，獻給太宗。

太宗逝世後又將《蘭亭序》殉葬昭陵。慶幸的是唐太宗生前曾命很多高人勾描、臨慕過《蘭亭序》，今天我們所見的就是當時太宗命人復臨的馮承素本《蘭亭序》，褚遂良本《蘭亭序》。

也有傳說辯才收藏的《蘭亭序》，本就不是王羲之的真跡，而是智永寫的。

不管怎麼說，智永是右軍的七世孫，他傳承了王羲之的書法藝術，在書法史上有他的地位和貢獻。

我們從智永的書法中可以看出與《蘭亭序》的風格一脈相承，由此可以一窺王羲之書法的大至風格。

不管《蘭亭序》是不是王羲之寫的，但它的書法藝術確實是中國書法的最高峰。

儘管是後人的慕本，我們無法看到王羲之的真跡，但有理由相信王羲之書法是後人無法企及的高度。