好！關於“為什麼有說法稱唐隸不如漢隸”這個問題，我談談自己的觀點。

其實這個問題很簡單，因為唐隸是以楷法書之，帶有楷意。大家知道，隸書是不能帶楷意的。如果隸書帶有篆意，那是完全可以的。

（上圖為“唐隸”區域性）

漢隸，在東漢時期已發展到頂峰，至今無人超越。漢隸風格多樣，碑碑都是經典之作。如：《乙瑛碑》；《曹全碑》； 《禮器碑》；《張遷碑》；《史晨碑》；《朝侯小子碑》 ；《肥致碑》；《華山碑》，以及“漢三頌”（《石門頌》，《西狹頌》，《鬱閣頌》）等，都是漢代之後的各代人最喜愛並學習的碑帖。

（上圖為漢隸《張遷碑》區域性）

漢之後的歷代人為什麼都深愛隸書？因為隸書自先秦至當代，在中國書法發展過程中，有著極大而重要的地位。隸書規矩有則，法度謹嚴且易掌握，書寫起來比較簡易，並且美觀實用，所以，深受各代學書之人的喜愛。

（上圖為漢隸《乙瑛碑》區域性）

學習書法，應該取法乎上。學習隸書，就要從漢隸入手，最好不要學唐隸。為什麼？以上已經說了不少，再重述一遍：因為唐隸以楷法書之，有楷意。漢碑才是原汁原味的漢隸。漢隸，自漢之後至今無人超越！所以說，唐隸不如漢隸。

（上圖為答主臨的漢《石門頌》選字）

其實從漢到唐到現在，隸書發展的規律就是越來越嚴謹，而不是越來越所謂的天然化，這是發展規律，傻子哪會懂這個？所以劉炳森、範笑歌的那種隸書正符合發展規律，而大部分寫草隸的人都會被歷史淘汰。

李世民開創的大唐挺有意思，楷書做的很好，隸書卻朝兩個極端發展。

一方面，歐褚顏等人研寬王羲之、王獻之的基礎上，直接從隸書著手，開創了自己的藝術風貌，尤其是顏真卿，汲取了隸書橫平豎直的特點，創造了顏體。

所以，這一時期，隸書雖沒直接發展，但為其他書體的發展提供了契機。

另一方面，隸書的混亂恰恰也出現在這一時期：

1、唐代把楷書稱為隸書，把漢隸則稱為八分書。而對於八分書又解釋眾多，至今眾說紛紜，成為歷史懸案。

2、對於東漢後期碑石的書寫者妄加臆斷。把《華山碑》《郙閣頌》等歸於蔡邕，把《乙瑛碑》《孔彪碑》歸於鍾繇。這造成了後世考證上的混亂。

3、唐代造就了隸書館閣體。唐代隸書，以楷書筆法入隸，失去渾厚古樸的韻味，千人一面。

總體來說，唐代隸書，不論從隸書的理論、考證，還是隸書書體的創作中，都陷入谷底，後世對隸書的混亂認識也從此始。

漢隸之與唐隸，猶如唐楷之與今楷。

廣義的漢隸是個逐步演變的過程。從小篆到成熟的隸書過程出現了古隸、漢隸、八分之別，這個時期出現諸如曹全碑、張遷碑、史晨碑、乙瑛碑等諸多代表碑刻。碑刻受篆書影響較大，很多字型結構中仍具有濃厚的小篆特點。各個碑刻之間也是風格迥異，有張遷碑的稜角分明、曹全碑的秀逸多姿、禮器碑的清秀俊雅……呈現出百花齊放的時代隸書特色。

到了八分書階段，強調了部分筆畫特點，弱化或同化了其他特點，逐步走向唐隸的刻板統一，與漢隸相比，失去了筆勢各異、古趣熠然的特點。實際上唐太宗李世民、歐陽詢都是擅隸，可現在有誰在學習他們的隸書，尤其是歐陽詢，楷書名氣太盛，很少有人知道他的隸書也很擅長。

從這點上來看，唐隸不如漢隸和現在的某楷不如歐楷是一個道理。今人某楷把歐楷諸多特色拋棄，使其程式化、美術字化，裝飾性掩蓋了歐楷自身的風格特點，所以是遠不能相提並論。

例附本人書作一幅，敬請拍磚。