只找到原文 人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。恥躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲；不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守則不固，以之攻則怯弱。與之誓則多違，與之謀則善洩。臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠燿，無結秀之勳；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。故以無心守之安，而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其立身當清遠。若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束脩無玷之稱；此又秉志之一隅也。 凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人慾易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來守。人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小束脩之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭。不忍面言，強副小情。未為有志也。 夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐言所言，自非高議。但是動靜訊息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何捨去之。此將鬥之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。然大都爭訟者，小人耳。正復有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。 自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事洩，思害人以滅?也。非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢不得久，行自止也。自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。又憒不須離摟，強勸人酒。不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）
只找到原文 人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。恥躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲；不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守則不固，以之攻則怯弱。與之誓則多違，與之謀則善洩。臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠燿，無結秀之勳；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。故以無心守之安，而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其立身當清遠。若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束脩無玷之稱；此又秉志之一隅也。 凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人慾易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來守。人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小束脩之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭。不忍面言，強副小情。未為有志也。 夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐言所言，自非高議。但是動靜訊息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何捨去之。此將鬥之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。然大都爭訟者，小人耳。正復有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。 自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事洩，思害人以滅?也。非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢不得久，行自止也。自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。又憒不須離摟，強勸人酒。不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）