中國古代發明的印刷術先傳到日本、北韓半島等地，而後逐漸西傳入中亞、波斯，再後來就傳到了歐洲。其時有雕版和活字兩種印刷術，而活字印刷對於使用字母文字的西方顯然更具優勢。但歐洲人普遍認為德華人古登堡十五世紀中葉在中國傳統印刷術的基礎上創造的機械化活字印刷技術，才使西方的文字印刷術有了革命性的變革，它大大提高了書籍印刷效率，降低了印製成本。這一成就也是各類文藝作品和宗教書籍得以迅速而廣播傳播的重要前提，進而成為文藝復興的催化劑。

15世紀，印刷術從中國傳入歐洲，對歐洲的文藝復興產生了深遠的影響。

十五世紀義大利文藝復興時期最重要的一個方面就是人文主義，它指的是古典希臘文的迴歸。當時的人文主義運動在文化舞臺上取得了成功。與其他文化運動相比，人文主義者更喜歡激烈的基督教復興社會。基督教彼特拉克和他的追隨者取得了很高的位置，為自己。眾所周知，他們是富有的，強大的和知識分子的人。但是，史密斯（Seigel，1968）等歷史學家認為，他們在義大利文藝復興時期的地位可能比看起來更復雜。其中一個引數是與人文主義者的信譽，這超過了中世紀的，這可能會影響學者們的流行程度。文藝復興時期的人文主義滲透到十五世紀，但並沒有取代中世紀的經院哲學。文學表明，對經院哲學仍然有著濃厚的興趣。在本世紀初，兩人都在當時的知識生活中佔有一席之地。雖然人文主義者往往成功地為自己獲得道德哲學中的現有大學教席; 學者們在邏輯上獲得了他們的成果。在大學之外，人文主義和經院哲學在內部也同樣受到男性的關注。

由於新聞西方文化的發明失去了中世紀的特徵，並且變得與眾不同。這是從手寫書到印刷書的轉變。一位德國金匠，其偉大的發明不完全是印刷術，而是創造了可移動的，寬度可變的金屬型別。

彼得拉克的復興西塞羅的修辭在手抄本時代的義大利蓬勃發展。隨著印刷術的出現，書籍文化沒有多大變化。雖然沒有鼓勵新技術的傳播，但新聞界的出現可能迫使手稿書商關閉他們的商店。

另一方面，愛森斯坦（1979）認為，從大多數文藝復興時期學者的角度來看，印刷的出現來得太遲，不能作為過渡到新時代的出發點。他們相信它始於古騰堡之前的喬託和彼特拉克一代。相信這種技術和文化變革並不涉及在文士主持下發生的重大文化變革。愛森斯坦（Eisenstein，1979）評論說，義大利文藝復興在印刷出現後發生了變化，但這並不意味著在這次活動之前沒有任何其他可能影響文藝復興的東西。

但是，修辭的復興與印刷需求引起的變化之間有什麼關係呢？愛森斯坦（1979）提到，在由聯合國教科文組織出版的“這本書的歷史”中，韋爾弗利特說：“印刷使文藝復興成為可能，因為文藝復興促成了印刷的成功傳播D試，與義大利的人文主義沒有關係，而是與中世紀的十字軍東征有關，後者是對土耳其人的戰爭。

很難確定印刷術在第一世紀的影響，特別是在非常保守的宗教社會。文人崇敬古人，因為他們更接近於未被破壞的知識，這種知識尚未透過抄寫過程被破壞（Dewar，2000）。在一個新世界的輪廓開始出現之前，它必須經過整整一個世紀。

艾森斯坦（1979）認為，1500多種印刷材料已經被註冊。但是，出版的書的數量與抄寫員的數量差別不大。

印刷品對教育的影響可能是隱藏的或延遲的，因為它可能對未分散的民族沒有影響; 它隻影響了一個非常小的文化精英，錄製更多的佈道，演說，諺語和詩歌，以滿足追求基督教傳統目的的傳教士和教師的需求。

在教育出現新的方法時，它被稱為“新學習”。它試圖從經典文字中學習中世紀文字沒有解決的問題，但沒有挑戰基督教信仰。

（2019·黃岡）“印刷術則變成新教的工具”。“印刷術的發明不僅改變了只有僧侶才能受高階的教育的狀況……印刷術的推廣，給市民階級和王權反對封建制度的鬥爭帶來了好處……推動著歐洲從中世紀的黑暗中走出來”。這裡，馬克思主要強調了印刷術推動了歐洲的社會轉型。