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  • 1 # 南風微涼北島一院丁

    易經六十四卦之第一卦

    乾為天

    剛健中正

    上上卦

    象曰:天行健,君子以自強不息

    這個卦是同卦(下乾上乾)相疊。象徵天,喻龍(德才的君子),又象徵純粹的陽

    和健,表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,示吉祥如意,教導人遵守天道的德行

    卦辭

    乾·元亨利貞。

    《子夏傳》說:元為原始之意;亨為開通之意;利為和諧之意;貞為貞固之意。

    元,寓意事物的起始或基礎;亨,寓意事物的生長和壯大;利,寓意事物的創造與收穫;貞,寓意事物的趨正與靜止,發展“過程”的結束。

    《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流行。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

    “大哉乾元,萬物資始,乃統天。”這是對“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創始化生的動力資源,這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道執行的整個過程之中的。

    “雲行雨施,品物流行。”這是對“亨”的解釋,意思是,由於乾元之氣的發動,得到陰氣的配合,雲化為雨潤降於下,萬物受其滋育,茁壯成長為各種品類,暢達亨通。

    “大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。”“大明”指日,象徵天道的執行。“六位”指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說,天道的執行適應六個不同的時空環境,遵循由始到終的發展程式,表現出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的,而是透過萬物協調並濟的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態,而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了。

    “元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質,核心就是一個生字。《繫辭》說:“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程,可以區為分四個層次歷然的階段,元者,萬物之始;亨者,萬物之長;利者,萬物之遂;貞者,萬物之成。與四時相配,元為春生,亨為夏長,利為秋收,貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結,而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的迴圈,因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機。

    “首出庶物,萬國咸寧。”這兩句是指把天道執行的規律應用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理而言的,“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的。《周易》認為,天地無心而成化,鼓萬物而不與聖人同憂,無思慮,無目的,儘管透過自然的執行“保合太和”,卻不會有什麼自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設定一個價值取向和管理目標,自覺地經營謀劃,合理安排。天地無心,人類有心,天地無為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要,是因為天能生物而不能辨物,地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職。管理之所以可以,是因為人類可以推天道以明人事,順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育,促進事物的發展,在物資生產方面可以“首出庶物”,促進物產豐富,經濟繁榮,在社會政治方面可以“萬國咸寧”,促進政通人和,天下太平。

    《象》曰:天行健,君子以自強不息。

    《象傳》是對卦象和爻象的解釋,解釋卦象的叫做《大象》,解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天,天道的執行剛健有力,作為參與管理的君子觀此卦象,推天道以明人事,接受自然法則的啟示,應該把天道的剛健有力轉化為自己的主體精神和內在品質,自強不息,奮發有為,積極進取,迎難而上,在管理行為中始終堅持,貫徹落實。

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