我為你奉上：請你參考！
（一）
有利於作戰的天氣、時令乃至政治形勢等條件比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中人心歸向、內部團結。
(比如有一座)方圓三里的小城，它的外城方圓僅七里，用兵四面包圍起來攻打它卻不能取勝。採用四面包圍的方式來攻打一座城，一定是佔得了有利於作戰的天氣、時令了，這樣卻未能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆不是不高，護城河並不是不深，武器裝備並不是不精良，糧食供給也不是不充足呀，(可是敵人一來)就棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理形勢比不上人心歸向、上下團結呀。
所以說，使百姓定居下來而不遷到別的地方去，不能只靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能僅靠山河的險要，震懾天下，不能光靠武器裝備的精良。施行“仁政”的君主，幫助他的人就多；不施行“仁政”的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，父母妻子兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下的人都歸順他這樣的條件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的君主，所以行“仁政”的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
（二）
舜從田野中被起用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣場所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，使他所行不順，所做的事顛倒錯亂，這樣來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
一個人常常是犯了錯誤，以後才能(注意)改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠歎息之氣發於聲音，(看到他的臉，聽到他
的聲音)然後人們才瞭解他。(一個國家)國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢土，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。
這樣人們才會明白憂患激勵人奮起，使人生存、發展；而安逸享樂使人委靡，必將導致滅亡。
（三）
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼一切可以得到生存的辦法，什麼手段不用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?透過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，透過某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不致喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的飢餓的人也不會接受；如果你用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麼益處呢?是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施捨，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的施捨，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施捨，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。這種做法不也是可以停止不幹了嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心
我為你奉上：請你參考！
（一）
有利於作戰的天氣、時令乃至政治形勢等條件比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中人心歸向、內部團結。
(比如有一座)方圓三里的小城，它的外城方圓僅七里，用兵四面包圍起來攻打它卻不能取勝。採用四面包圍的方式來攻打一座城，一定是佔得了有利於作戰的天氣、時令了，這樣卻未能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆不是不高，護城河並不是不深，武器裝備並不是不精良，糧食供給也不是不充足呀，(可是敵人一來)就棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理形勢比不上人心歸向、上下團結呀。
所以說，使百姓定居下來而不遷到別的地方去，不能只靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能僅靠山河的險要，震懾天下，不能光靠武器裝備的精良。施行“仁政”的君主，幫助他的人就多；不施行“仁政”的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，父母妻子兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下的人都歸順他這樣的條件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的君主，所以行“仁政”的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
（二）
舜從田野中被起用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣場所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，使他所行不順，所做的事顛倒錯亂，這樣來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
一個人常常是犯了錯誤，以後才能(注意)改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠歎息之氣發於聲音，(看到他的臉，聽到他
的聲音)然後人們才瞭解他。(一個國家)國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢土，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。
這樣人們才會明白憂患激勵人奮起，使人生存、發展；而安逸享樂使人委靡，必將導致滅亡。
（三）
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼一切可以得到生存的辦法，什麼手段不用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?透過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，透過某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不致喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的飢餓的人也不會接受；如果你用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麼益處呢?是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施捨，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的施捨，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施捨，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。這種做法不也是可以停止不幹了嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心