透過染布告訴我們
有的君王不善於做國君的，勞神傷身，用盡心思，然而國家更危險，自己更受恥辱，因為所受影響不當，結果身死國破，被天下人羞辱，而善於做國君的，在選用人才時費盡心思，而在辦理公務上輕鬆安逸。
墨子《所染》之文闡述的古代帝王、霸主因環境不同走向不同的結局,從正、反兩方面分析了環境對於人的影響;也闡述了同一個人因不同時期所處環境不同而導致不同的命運,說明人應當慎重選擇所處的環境。同時.闡明瞭人不僅應當慎重選擇環境、適應環境,而且應當最佳化環境、規劃人生的觀點。
子墨子言見染絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也!”
非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天下，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
夏桀染於幹辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公轂。此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。
齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越勾踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
範吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於藉秦、高強，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
凡君之所以安者何也?以其行理也。行理性於染當。故善為君者勞於論人而逸於治官不能為君者傷形費神愁心勞意然國逾危身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰“必擇所堪”，必謹所堪”者，此之謂也。
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有的君王不善於做國君的，勞神傷身，用盡心思，然而國家更危險，自己更受恥辱，因為所受影響不當，結果身死國破，被天下人羞辱，而善於做國君的，在選用人才時費盡心思，而在辦理公務上輕鬆安逸。
墨子《所染》之文闡述的古代帝王、霸主因環境不同走向不同的結局,從正、反兩方面分析了環境對於人的影響;也闡述了同一個人因不同時期所處環境不同而導致不同的命運,說明人應當慎重選擇所處的環境。同時.闡明瞭人不僅應當慎重選擇環境、適應環境,而且應當最佳化環境、規劃人生的觀點。
子墨子言見染絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也!”
非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天下，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
夏桀染於幹辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公轂。此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。
齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越勾踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
範吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於藉秦、高強，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
凡君之所以安者何也?以其行理也。行理性於染當。故善為君者勞於論人而逸於治官不能為君者傷形費神愁心勞意然國逾危身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰“必擇所堪”，必謹所堪”者，此之謂也。