南面稱尊解釋：指稱王稱帝。出處：元·尚仲賢《三奪槊》第三折：“如今南面稱尊，便撇在三限裡不瞅間。”示例：不知國家大義，徒以～，自取滅亡。 ★清·黃小配《洪秀全演義》第十二回。南面稱尊的後半句是北面稱臣。順天應人【解釋】:應：適應，適合。順應天命，合乎人心。舊時常用於頌揚建立新的朝代。【出處】:《周易·革》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。”【示例】: 唐·陳子昂《諫政理書》：“逮周文、武創業，順天應人，誠信忠厚，加於百姓，德澤休泰，興乎頌聲。”【近義詞】:順天從人、應天順人受命於天受命於天：是古代統治者為鞏固自身地位，宣揚“君權神授”的重要理論之一，說他做皇帝是順受天命。【詞語】：受命於天【闡述】：受命於天，是傳國玉璽印文的前半部分，用小篆字型雕刻。詳見秦始皇的傳國玉璽(印文：受命於天既壽永昌)【出處】：《莊子·內篇》：“受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。” [1] 《穀梁傳·莊公元年》：“臣子大受。”疏：“大受命於天，下受命於君，是大受命也。”【事例】：《前漢演義》第五十八回：“修此三者，而大本舉矣，人～，固超然異於群生。”奉天承運【詞語】：奉天承運【闡述】：奉天承運的意思是：奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運；指君權神授。【出處】：是中國古代封建帝王詔書開頭的套語，源於秦朝，從明朝開始正式使用。 秦的“奉天”是靠“五德”執行中的“水德”的“當運”。後來的封建社會的皇帝兼用這兩種虛構，自稱為“奉天承運皇帝”，因此秦朝可以說是“奉天承運”一語的理論源頭。【示例】: 明·沈德符《野獲編》:“太祖奉天二字，千古獨見。故神訓中雲:皇帝所執大圭上鏤‘奉天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首雲‘奉天承運皇帝’。”【近義詞】: 應天承運
南面稱尊解釋：指稱王稱帝。出處：元·尚仲賢《三奪槊》第三折：“如今南面稱尊，便撇在三限裡不瞅間。”示例：不知國家大義，徒以～，自取滅亡。 ★清·黃小配《洪秀全演義》第十二回。南面稱尊的後半句是北面稱臣。順天應人【解釋】:應：適應，適合。順應天命，合乎人心。舊時常用於頌揚建立新的朝代。【出處】:《周易·革》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。”【示例】: 唐·陳子昂《諫政理書》：“逮周文、武創業，順天應人，誠信忠厚，加於百姓，德澤休泰，興乎頌聲。”【近義詞】:順天從人、應天順人受命於天受命於天：是古代統治者為鞏固自身地位，宣揚“君權神授”的重要理論之一，說他做皇帝是順受天命。【詞語】：受命於天【闡述】：受命於天，是傳國玉璽印文的前半部分，用小篆字型雕刻。詳見秦始皇的傳國玉璽(印文：受命於天既壽永昌)【出處】：《莊子·內篇》：“受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。” [1] 《穀梁傳·莊公元年》：“臣子大受。”疏：“大受命於天，下受命於君，是大受命也。”【事例】：《前漢演義》第五十八回：“修此三者，而大本舉矣，人～，固超然異於群生。”奉天承運【詞語】：奉天承運【闡述】：奉天承運的意思是：奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運；指君權神授。【出處】：是中國古代封建帝王詔書開頭的套語，源於秦朝，從明朝開始正式使用。 秦的“奉天”是靠“五德”執行中的“水德”的“當運”。後來的封建社會的皇帝兼用這兩種虛構，自稱為“奉天承運皇帝”，因此秦朝可以說是“奉天承運”一語的理論源頭。【示例】: 明·沈德符《野獲編》:“太祖奉天二字，千古獨見。故神訓中雲:皇帝所執大圭上鏤‘奉天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首雲‘奉天承運皇帝’。”【近義詞】: 應天承運