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1 # 古道西風
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2 # 仙鶴一瞥88
道經常是很微妙,微不足道的,就連一些最普遍的人們往往無視的小規律,天下人都沒辦法完全為我所用。只有去順應這種潛移默化的規律,治理國家才會順利。把這種規律順利應用起來,這種規律又會影響周圍的環境和人事發生變化,但還是不外乎是在規律的範疇之內。也就是說世界的萬事萬物都有其產生和存在的理由,這些規律又不是人能左右的,所謂時勢造英雄。道無所謂善惡。說俗一點,錢~誰不知道,知道又怎麼樣?錢不會自己跑到你的口袋。錢主宰你,你有錢了去花掉它,錢是你的君還是你是錢的主人~無所謂了,道就是這樣的樸素的規律。沒有人能左右它。它會影響人事,當人事順應它,它又受人事的影響變換方向,人根本抓不住這種規律。就像股市一樣,不是漲就是跌,誰都知道怎麼玩,就是抓不住這種化而欲做的變化。
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3 # 來取笑
“道常無名……”一語,摘引自《老子》第三十二章,原文:“道恆無名。樸雖小,而天下弗敢臣。候王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下,猶川穀之於江海也”。
本人對上文重要字詞的領會:
樸:同“道”,指無限能量物質尚處於未聚變或裂變的初始狀態,如超能量“奇點”。
臣:臣服、降服,指天下沒有誰能役使支配它
賓:文中作動詞,指自然賓服的意思,也即歸附,歸順。
俞:指愉悅地報答或接納,也單指“降下”。
始制:由無象無形的原始渾沌狀態而構成純樸全真的能量之源——“道”或“樸”。
有名:“名”,主要指名分,文中也代指刑名,即法令政令、典章制度等概念。
譯文:“道”有永恆的本質卻無通常的名字可稱。同於“道”的“樸”雖能小而幽遠到不可見,可是天下沒有人敢去支配祂。“候王”如果能持守“道”的執行法則,那樣的話,萬民就會自然而然地歸依他。天地間的陰陽之氣相配(交)合,空中就會飄落甘美的雨露,人們沒有誰向它傳令,它卻照例能順乎自然地分佈均勻。開始興作萬事萬物的同時開始賦予它們名分,各種名分既然應有俱有了,就該各有各的制約,並做到適可而止,懂得制約、適可而止,所以就不會有危機發生。比照“道”的主宰永存於天下,也如同河川溪谷的水流 歸注於大海。
點題:“道”和“樸”的用是變。既可瀰漫天地四方 六合八荒,膨脹為宇宙,也可斂之不盈一握,坍縮不滿一把(如奇點,即超能量,樸),樸的散失就成為世間具體事物……;
“樸雖小……”,這個“樸”,代表道的原始運用,最初的運用,最精妙,最細微的運用。“樸”的運作規律可引申為:大處著眼,小處入手、由小到大,由弱到強等辦事、行事、成事原則
“……名亦既有,夫亦將知止”,“名”代表人類文化觀念的形成。人類有了教育、有了知識後,各種理由論點、方式方法等繁文縟節越多越亂,必將弄得人莫衷一是……必須適可而止;
“……知止可以不殆”。人類物質文明程度越高,社會事物越是繁複龐雜,人們的思想觀念也越混亂,於是,有些人就會盲從、神智不清、心理扭曲,遇事無所措手腳……所以知止才能不殆
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4 # 九色鹿1012
所有有價值的東西,都是肉眼很難辨別的,道不能說明自己為何是道,只是順乎規律或者不可知的更高級別規則,所以凡人不知道,知道者不言道。
原文:
道常無名樸,雖小天下莫能臣。候王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川穀之於江海。
譯文:
“道”永遠是沒有名字和外皮的,它雖然小到不可見,天下沒有誰能支配它。侯王如果能夠依照“道”的樣子治理天下,各種繁雜事務就會自然地順服。
天地間陰陽之氣相合,降下甘露,人們不必指使它也會自然均勻。君王治理天下也應該如此,一開始就確定各種名分,劃定各種分工;名分、分工確定了,所有人都將知道該做什麼,不該做什麼;所有人都知道行止,國家就沒有什麼危險了。
道存在於天下,就像江海,一切河川溪水都歸流於它,使萬物自然賓服。
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在本章中的“道”是形而上的實存之道,是老子預設的一種形態,它恆常、無名、質樸、微妙,天下沒有什麼能驅使它、把持它。在很多章節都有相關辯證,不再一一列舉了。
結合下文“侯王若能守之,萬物將自賓。”這時候就突顯了老子思想的偉大之處,他將形而上的道落實到現實生活中,從一種“象帝之先”的混沌無名的狀態逐漸形成了“樸”、“小”,再到“能守之”,這種形態的轉化,也把“道”從玄之又玄的地方拉下來,使統治者能“坐進此道”。這時候能“守”之的“道”就是我們說的“無為之道”,一種自然規律,被侯王所能應用而雨露均霑於民的德行。
前者形容道體的恆常無名和質樸微妙,不能被外物所驅使的特性;後者則告訴統治者“守此道”就如“川穀之於江海”,萬民自然歸順。藉此,老子想勸誡統治者坐守無為之道,始制有名、知止虛藏,以無事治天下,萬物將自化。
以上個人拙見,拋磚引玉!