茲，有此，這，這個，這樣：～日。～事。～故不言。 現在：～有。～定於今晚八時開始放電視錄影。 這裡檔案中的茲是指現在的意思，一般我見過替別人開介紹信，或申請時會用到這個字。奉天承運釋 義 奉：遵照。奉天：遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。[編輯本段]使用秦朝 秦朝起開始使用，帝王詔書上的用語。 秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋戰國一樣用“天命”的說法統治其臣民，但是也找到了另一種根據。《史記》說：“秦始皇既並天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見①，夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符②。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”於是更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑③，度以六為名④，音上大呂⑤，事統上法⑥。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”執行中的“水德”的“當運”。後來的封建社會的皇帝兼用這兩種虛構，自稱為“奉天承運皇帝”。 “奉天”是說“奉天命”，“承運”是說承“五德”的執行。 ①螾：《集解》引應劭語說：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘文。”②《索隱》說：《中候》及《呂氏春秋》皆雲“有火自天止於王屋，流為赤烏。”火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。⑤大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。按五行生剋學說，金能生水。秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。⑥《集解》解釋說：“水陰，陰主刑殺，故尚法。”元朝 漢文詔書使用上天眷命開首,蒙文使用長生天的氣力裡,大福廕的祐助裡明朝 但是需要注意的是，奉天承運這個詞真正使用在帝王詔書上，卻是從明朝開始。 明 太祖 初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運皇帝”。後相沿成為皇帝敕命中的套語。《金瓶梅詞話》第九九回：“奉天承運皇帝制曰：朕聞文能安邦，武能定國。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·奉天承運四字》：“按此條，論奉天殿名而及之。是知‘奉天承運’四字，至今循用，實始於 明 初也。”參閱 明 沈德符 《野獲編·列朝二·更正殿名》。 餘繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統馭萬方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。清朝 而到了清朝，更加是將這個套語用到了極致。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內容，最後一般以“佈告天下鹹使聞知”或“佈告中外鹹使聞知”結尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。 奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命於天；承運：繼承新生的氣運，指君權神授；“皇帝”、“詔”是秦始皇最早使用的。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。“詔曰”這兩個字則最早用於漢代的帝王文書中。之後被歷代帝王沿用下來。可是，“奉天承運”這幾個字，在明朝以前卻從未在史書中出現過。 一種說法為：“奉天承運”這四個字連用開始於朱元璋，不僅因為他命名的“奉天殿”，還因為他所捧的大圭上面刻著這幾個字。這一說法則是由明朝萬曆時期的天文學家沈德符最早提出來的，在他寫的一本《萬曆野獲編》中記載，明太祖訓中曾經說過，皇帝所執的大圭刻著“奉天法祖”這幾個字，所以皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒佈的詔書前面也都會加上“奉天承運皇帝”的稱呼。“奉天承運皇帝”這稱號再加上“詔曰”這兩個字，重新斷句，漸漸就演變成了現在電視劇中常聽到的“奉天承運，皇帝詔曰”的說法。
茲，有此，這，這個，這樣：～日。～事。～故不言。 現在：～有。～定於今晚八時開始放電視錄影。 這裡檔案中的茲是指現在的意思，一般我見過替別人開介紹信，或申請時會用到這個字。奉天承運釋 義 奉：遵照。奉天：遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。[編輯本段]使用秦朝 秦朝起開始使用，帝王詔書上的用語。 秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋戰國一樣用“天命”的說法統治其臣民，但是也找到了另一種根據。《史記》說：“秦始皇既並天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見①，夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符②。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”於是更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑③，度以六為名④，音上大呂⑤，事統上法⑥。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”執行中的“水德”的“當運”。後來的封建社會的皇帝兼用這兩種虛構，自稱為“奉天承運皇帝”。 “奉天”是說“奉天命”，“承運”是說承“五德”的執行。 ①螾：《集解》引應劭語說：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘文。”②《索隱》說：《中候》及《呂氏春秋》皆雲“有火自天止於王屋，流為赤烏。”火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。⑤大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。按五行生剋學說，金能生水。秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。⑥《集解》解釋說：“水陰，陰主刑殺，故尚法。”元朝 漢文詔書使用上天眷命開首,蒙文使用長生天的氣力裡,大福廕的祐助裡明朝 但是需要注意的是，奉天承運這個詞真正使用在帝王詔書上，卻是從明朝開始。 明 太祖 初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運皇帝”。後相沿成為皇帝敕命中的套語。《金瓶梅詞話》第九九回：“奉天承運皇帝制曰：朕聞文能安邦，武能定國。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·奉天承運四字》：“按此條，論奉天殿名而及之。是知‘奉天承運’四字，至今循用，實始於 明 初也。”參閱 明 沈德符 《野獲編·列朝二·更正殿名》。 餘繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統馭萬方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。清朝 而到了清朝，更加是將這個套語用到了極致。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內容，最後一般以“佈告天下鹹使聞知”或“佈告中外鹹使聞知”結尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。 奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命於天；承運：繼承新生的氣運，指君權神授；“皇帝”、“詔”是秦始皇最早使用的。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。“詔曰”這兩個字則最早用於漢代的帝王文書中。之後被歷代帝王沿用下來。可是，“奉天承運”這幾個字，在明朝以前卻從未在史書中出現過。 一種說法為：“奉天承運”這四個字連用開始於朱元璋，不僅因為他命名的“奉天殿”，還因為他所捧的大圭上面刻著這幾個字。這一說法則是由明朝萬曆時期的天文學家沈德符最早提出來的，在他寫的一本《萬曆野獲編》中記載，明太祖訓中曾經說過，皇帝所執的大圭刻著“奉天法祖”這幾個字，所以皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒佈的詔書前面也都會加上“奉天承運皇帝”的稱呼。“奉天承運皇帝”這稱號再加上“詔曰”這兩個字，重新斷句，漸漸就演變成了現在電視劇中常聽到的“奉天承運，皇帝詔曰”的說法。