用喜花剪紙佈置洞房是陝北鄉村的婚俗儀式中非常重要的環節。在型別豐富的喜花剪紙中,“鷹踏兔”是一種流傳最廣、深受民眾喜愛的傳統樣式。在民間觀念中,鷹屬陽性,隱喻男子,兔屬陰性,象徵女子,因此鷹踏兔也是男女情愛、陰陽相合的象徵,於是就有了“鷹踏兔,喜氣盈門戶”的說法。
中國古代藝術和民俗美術中關於鷹的神話傳說和圖形十分豐富。在安徽凌家灘出土的新石器時代的玉器中,就有一件造型簡潔、具有樸拙之美的玉鷹,玉鷹正反面花紋相同,兩翼各雕一豬頭,腹部為圓形八角星紋。有學者認為,鷹為氏族標誌,中間圓環八角星紋為九宮,而兩翼的豬首形象則是北斗的象徵。在與其同時期的紅山文化墓葬出土玉器中,也有玉鷹和玉豬龍的形象出現。由此可見,在中國古代文明中,鷹是南北方氏族文化共同敬崇的神鳥之一。
在民間傳說中,鷹的文化象徵十分普遍,從中國北方的薩滿傳說,到新疆塔什庫爾乾的塔吉克族圖騰崇拜的民間傳說,鷹都佔居著重要的位置。在西南彝族的創世神話中,彝民甚至認為自己是鷹的子孫,他們用以鷹爪製作的酒具表達對祖先的崇拜和緬懷。
在義大利的佛羅倫薩,在一個由米開朗基羅設計的圖書館門口,我在牆壁上看見了一個鷹踏兔的石刻圖案。在這遙遠的異域,竟能看到與中國的鷹踏兔紋樣極為相似的圖案,這引起了我濃厚的興趣。憑直覺,我認為這不是簡單的巧合,中西文化在古代早期的交流,可能還有許多今天未知的領域。果然,不久我就在威尼斯最著名的教堂，聖馬可大教堂再次看到了鷹踏兔圖案。這是用馬賽克鑲嵌的鷹踏兔,位於高高的牆壁上,我試驗了很久,實在無法拍攝下來。於是,我流連於威尼斯的大小書店,翻遍了所有畫冊,終於找到了一本帶有那張令我心儀的鷹踏兔圖案的畫冊。
鷹在人類文明史中,是以神靈的角色登場的。在人類早期神話中,鷹與太陽、天神聯絡在起。在埃及神話中,眾神之父的主宰—太陽神拉的形象就是一隻鷹。在埃及古代神廟的壁畫中,就可以看到塑造成鷹形象的太陽神拉。古埃及人認為,鷹的凝視可使鳥類變得降服無力,就像法老的表情使其敵人失去力量一樣,因此鷹象徵著至高無上的尊嚴。
鷹作為人類早期及後世普遍敬崇的文化符號,反映了人類對自然和動物崇拜時代的痕跡,也反映出以遊牧文化為橋樑,貫通中西的世界性鷹崇拜文化帶。可見,鷹的翱翔天空確實遼闊而又悠遠。兔文化的蹤跡同樣古老而又普遍。在民間觀念中,兔諧音為“吐子”,由於兔子強盛的繁殖能力,成為女性繁衍和多子的象徵。兔子在中國古代神話中,又被視為月中神物,嫦娥奔月時懷中就抱著玉兔。
在其他國家的古代文明中,兔子也是和月亮聯絡在一起的神奇動物。在印度的梵語中,表示月亮和兔子的詞非常接近。在印度北部的一些鄉村,婦女們編織婚禮上使用的地毯時,常常會繡上兔子紋飾,兔子對於她們也是一種象徵多子的吉祥圖案。在古代埃及,兔子還是豐產、淫慾的象徵。以兔形象聞名全球的《花花公子》雜誌,大概就是沿襲了兔象徵著色情和慾望的傳統。
從鷹和兔的文化原型蹤跡中,我們似乎可以梳理出一條從神聖向世俗轉變的鷹兔文化線索。作為太陽神象徵的鷹,和作為與月亮神相伴的兔,反映出人類早期文明自然崇拜時代的符號象徵選擇,這其中萌生出最初始的具有原始對偶思維的陰陽生命觀。人類用自然生活中熟悉的動物屬性來隱喻大自然的神力,並以此還原到社會之人的身份角色中,從中獲得心靈和精神上的價值實現。
人類在大自然中的生存過程,就是人類文明發生、發展、傳承演變的過程。世界上不同的民族,在人類文明歷史中創造了豐富燦爛的藝術符號,人、自然、符號構成了世界相互依戀、相互影響的文明生態。今天,人類已經將許多古老的藝術符號遺忘了,就是那些依然活在民間日常生活中的吉祥符號的意義,也令我們的主流文化深感陌生了。當我們重新來認知那些久遠的藝術符號,也包括活在我們熟悉的生活中的民間藝術符號,其意義就在於讓我們日趨物質化的心靈,回到生命那自然清新、樸素的本質上來。
用喜花剪紙佈置洞房是陝北鄉村的婚俗儀式中非常重要的環節。在型別豐富的喜花剪紙中,“鷹踏兔”是一種流傳最廣、深受民眾喜愛的傳統樣式。在民間觀念中,鷹屬陽性,隱喻男子,兔屬陰性,象徵女子,因此鷹踏兔也是男女情愛、陰陽相合的象徵,於是就有了“鷹踏兔,喜氣盈門戶”的說法。
中國古代藝術和民俗美術中關於鷹的神話傳說和圖形十分豐富。在安徽凌家灘出土的新石器時代的玉器中,就有一件造型簡潔、具有樸拙之美的玉鷹,玉鷹正反面花紋相同,兩翼各雕一豬頭,腹部為圓形八角星紋。有學者認為,鷹為氏族標誌,中間圓環八角星紋為九宮,而兩翼的豬首形象則是北斗的象徵。在與其同時期的紅山文化墓葬出土玉器中,也有玉鷹和玉豬龍的形象出現。由此可見,在中國古代文明中,鷹是南北方氏族文化共同敬崇的神鳥之一。
在民間傳說中,鷹的文化象徵十分普遍,從中國北方的薩滿傳說,到新疆塔什庫爾乾的塔吉克族圖騰崇拜的民間傳說,鷹都佔居著重要的位置。在西南彝族的創世神話中,彝民甚至認為自己是鷹的子孫,他們用以鷹爪製作的酒具表達對祖先的崇拜和緬懷。
在義大利的佛羅倫薩,在一個由米開朗基羅設計的圖書館門口,我在牆壁上看見了一個鷹踏兔的石刻圖案。在這遙遠的異域,竟能看到與中國的鷹踏兔紋樣極為相似的圖案,這引起了我濃厚的興趣。憑直覺,我認為這不是簡單的巧合,中西文化在古代早期的交流,可能還有許多今天未知的領域。果然,不久我就在威尼斯最著名的教堂，聖馬可大教堂再次看到了鷹踏兔圖案。這是用馬賽克鑲嵌的鷹踏兔,位於高高的牆壁上,我試驗了很久,實在無法拍攝下來。於是,我流連於威尼斯的大小書店,翻遍了所有畫冊,終於找到了一本帶有那張令我心儀的鷹踏兔圖案的畫冊。
鷹在人類文明史中,是以神靈的角色登場的。在人類早期神話中,鷹與太陽、天神聯絡在起。在埃及神話中,眾神之父的主宰—太陽神拉的形象就是一隻鷹。在埃及古代神廟的壁畫中,就可以看到塑造成鷹形象的太陽神拉。古埃及人認為,鷹的凝視可使鳥類變得降服無力,就像法老的表情使其敵人失去力量一樣,因此鷹象徵著至高無上的尊嚴。
鷹作為人類早期及後世普遍敬崇的文化符號,反映了人類對自然和動物崇拜時代的痕跡,也反映出以遊牧文化為橋樑,貫通中西的世界性鷹崇拜文化帶。可見,鷹的翱翔天空確實遼闊而又悠遠。兔文化的蹤跡同樣古老而又普遍。在民間觀念中,兔諧音為“吐子”,由於兔子強盛的繁殖能力,成為女性繁衍和多子的象徵。兔子在中國古代神話中,又被視為月中神物,嫦娥奔月時懷中就抱著玉兔。
在其他國家的古代文明中,兔子也是和月亮聯絡在一起的神奇動物。在印度的梵語中,表示月亮和兔子的詞非常接近。在印度北部的一些鄉村,婦女們編織婚禮上使用的地毯時,常常會繡上兔子紋飾,兔子對於她們也是一種象徵多子的吉祥圖案。在古代埃及,兔子還是豐產、淫慾的象徵。以兔形象聞名全球的《花花公子》雜誌,大概就是沿襲了兔象徵著色情和慾望的傳統。
從鷹和兔的文化原型蹤跡中,我們似乎可以梳理出一條從神聖向世俗轉變的鷹兔文化線索。作為太陽神象徵的鷹,和作為與月亮神相伴的兔,反映出人類早期文明自然崇拜時代的符號象徵選擇,這其中萌生出最初始的具有原始對偶思維的陰陽生命觀。人類用自然生活中熟悉的動物屬性來隱喻大自然的神力,並以此還原到社會之人的身份角色中,從中獲得心靈和精神上的價值實現。
人類在大自然中的生存過程,就是人類文明發生、發展、傳承演變的過程。世界上不同的民族,在人類文明歷史中創造了豐富燦爛的藝術符號,人、自然、符號構成了世界相互依戀、相互影響的文明生態。今天,人類已經將許多古老的藝術符號遺忘了,就是那些依然活在民間日常生活中的吉祥符號的意義,也令我們的主流文化深感陌生了。當我們重新來認知那些久遠的藝術符號,也包括活在我們熟悉的生活中的民間藝術符號,其意義就在於讓我們日趨物質化的心靈,回到生命那自然清新、樸素的本質上來。