在一開始進行禪修的時候，不管是止觀還是內觀，最重要的是什麼呢？
是讓心聽話，是讓心明覺，是讓心能夠感受更多，還是讓心能夠直接地體會現量而不是判斷得出結論呢？
是啊，等等說法，等等追求，都是可以嘗試的，都是應當嘗試體驗的。為什麼這樣說呢？因為現在的禪修者普遍不夠了解自己的心，需要摸索咯。
什麼是讓心聽話呢？打壓它，壓制它，按在某種想法上，某種認為上是不是呢？
當然不是。專注所緣，需要輕鬆的心，需要放掉那些以為，那些需要靠自我判斷才能認識自己的識別、有想咯。那這裡的簡單的、不緊迫的、不緊盯的，自然的知道，就是禪修裡，心變得自由、變得有能力直接知道一些東西、甚至直接知道自己的基礎。
那這個知道是怎麼知道的呢？是不是用過去那個堅硬的，判斷的，理性的知道的呢？
當然不是，親愛的修行者們，你們要學著放鬆，放鬆的狀態底下心能夠擺脫煩惱，擺脫有想，才能有這樣的直接的知道。
這裡的知道，不判斷，不被帶走，沒有強烈的動搖，對所緣，對心放在的那個東西上，只是簡單地知道——知道它是，知道它在，知道有，知道方位，知道有什麼東西變化了，知道怎麼引發那個變化，知道那個變化跟心是什麼關係咯
這裡的，超越那個心的範圍，超越那個心本身的，也不同於識別的尋伺的就是覺。
怎麼培育覺呢？
最恰當也安穩的方式就是學佛咯，有好的持戒，令心得到保護、得到不悔、得到解脫了固著的快樂和放鬆。
有人說，這和安止定裡的悟有沒有區別呢？當然是有的。安止定事實上是心的品質的變化，按照南傳佛教講，叫做心的種姓的變化咯，有了穩定的安止定，心平時的運作會變得平穩，識的力量會有所收斂，不容易再像過去散亂不安的時候那麼無法控制。這樣有沒有利益呢？會不會讓心變得聽話呢？
當然是會的，並且，依於安止定時，心啊，呈現出來的主要是這一生作為人的有為法的心自然的品質。能夠作為人，作為能夠證得禪那的人，這裡的心當然是善的。作為人本身就是善的果咯。這樣的呼吸就在造善業，不斷地有善心比較寂靜地生起。
這樣的寂靜的善被領悟時，不斷不斷趨向更加寂靜的，解脫了越來越多禪支的，更寂靜的心，乃至能夠對佛法有所領悟，獲得真正寂靜的，超脫了有為法的心，活在真正的超脫生滅變異的解脫裡。這時善惡都變成無記，唯有趨向涅槃。
那我們講到的透過禪修來直接培育覺是不是一樣呢？可以說道路是不同的，一個是先依照佛法的力量獲得一點超脫自己有為法心識的覺；後者是直接讓心努力進入寂靜的，完全的一境性，不斷提升一境性的純然，最終依於寂靜的，聽話的，有力量的心來捨棄一切，獲得最終的解脫。
啊，這兩種方式是不是可以並存呢？是不是都能幫助我們領受佛法寂靜的，不死的，解脫變異逼迫的，遠離苦的利益呢？
當然，行者們，當然都可以。
最重要的，永遠是能夠真正領受佛法利益，依照不違犯戒行來獲得真實歸依的心。
定，可以是穩定有力的安止定，也可以是領受寂靜利益時候剎那、片刻的心的進入安止，甚至直接進入無為法的解脫境。
覺是重要的，覺，也只有覺，能讓我們領受到原來佛法是可以體證的，可以依照佛法的利益來超脫受苦的心。
而安止定，能夠帶來穩定的心，聽話的心，容易受持善、保護善、不斷生起善的，快樂的心。
不要以為這個世界上沒有解脫的道路哦，不要以為證得禪那享受善的快樂有多麼困難不可思議。這當然是心超出自己範圍，超出自己認識的道路。通向解脫，通向善，通向快樂的境界，通向徹底的寂靜無畏，解脫一切苦的利益。
準備好領受佛法的快樂了麼？
是啊，只是瞭解禪是不夠的。佛教導的禪修，才能帶來最大的利益。
領悟之後怎麼辦呢？善求利益，善求究竟的利益。
薩度！賢友們
薩度！
祝你們得利益！
在一開始進行禪修的時候，不管是止觀還是內觀，最重要的是什麼呢？
是讓心聽話，是讓心明覺，是讓心能夠感受更多，還是讓心能夠直接地體會現量而不是判斷得出結論呢？
是啊，等等說法，等等追求，都是可以嘗試的，都是應當嘗試體驗的。為什麼這樣說呢？因為現在的禪修者普遍不夠了解自己的心，需要摸索咯。
什麼是讓心聽話呢？打壓它，壓制它，按在某種想法上，某種認為上是不是呢？
當然不是。專注所緣，需要輕鬆的心，需要放掉那些以為，那些需要靠自我判斷才能認識自己的識別、有想咯。那這裡的簡單的、不緊迫的、不緊盯的，自然的知道，就是禪修裡，心變得自由、變得有能力直接知道一些東西、甚至直接知道自己的基礎。
那這個知道是怎麼知道的呢？是不是用過去那個堅硬的，判斷的，理性的知道的呢？
當然不是，親愛的修行者們，你們要學著放鬆，放鬆的狀態底下心能夠擺脫煩惱，擺脫有想，才能有這樣的直接的知道。
這裡的知道，不判斷，不被帶走，沒有強烈的動搖，對所緣，對心放在的那個東西上，只是簡單地知道——知道它是，知道它在，知道有，知道方位，知道有什麼東西變化了，知道怎麼引發那個變化，知道那個變化跟心是什麼關係咯
這裡的，超越那個心的範圍，超越那個心本身的，也不同於識別的尋伺的就是覺。
怎麼培育覺呢？
最恰當也安穩的方式就是學佛咯，有好的持戒，令心得到保護、得到不悔、得到解脫了固著的快樂和放鬆。
有人說，這和安止定裡的悟有沒有區別呢？當然是有的。安止定事實上是心的品質的變化，按照南傳佛教講，叫做心的種姓的變化咯，有了穩定的安止定，心平時的運作會變得平穩，識的力量會有所收斂，不容易再像過去散亂不安的時候那麼無法控制。這樣有沒有利益呢？會不會讓心變得聽話呢？
當然是會的，並且，依於安止定時，心啊，呈現出來的主要是這一生作為人的有為法的心自然的品質。能夠作為人，作為能夠證得禪那的人，這裡的心當然是善的。作為人本身就是善的果咯。這樣的呼吸就在造善業，不斷地有善心比較寂靜地生起。
這樣的寂靜的善被領悟時，不斷不斷趨向更加寂靜的，解脫了越來越多禪支的，更寂靜的心，乃至能夠對佛法有所領悟，獲得真正寂靜的，超脫了有為法的心，活在真正的超脫生滅變異的解脫裡。這時善惡都變成無記，唯有趨向涅槃。
那我們講到的透過禪修來直接培育覺是不是一樣呢？可以說道路是不同的，一個是先依照佛法的力量獲得一點超脫自己有為法心識的覺；後者是直接讓心努力進入寂靜的，完全的一境性，不斷提升一境性的純然，最終依於寂靜的，聽話的，有力量的心來捨棄一切，獲得最終的解脫。
啊，這兩種方式是不是可以並存呢？是不是都能幫助我們領受佛法寂靜的，不死的，解脫變異逼迫的，遠離苦的利益呢？
當然，行者們，當然都可以。
最重要的，永遠是能夠真正領受佛法利益，依照不違犯戒行來獲得真實歸依的心。
定，可以是穩定有力的安止定，也可以是領受寂靜利益時候剎那、片刻的心的進入安止，甚至直接進入無為法的解脫境。
覺是重要的，覺，也只有覺，能讓我們領受到原來佛法是可以體證的，可以依照佛法的利益來超脫受苦的心。
而安止定，能夠帶來穩定的心，聽話的心，容易受持善、保護善、不斷生起善的，快樂的心。
不要以為這個世界上沒有解脫的道路哦，不要以為證得禪那享受善的快樂有多麼困難不可思議。這當然是心超出自己範圍，超出自己認識的道路。通向解脫，通向善，通向快樂的境界，通向徹底的寂靜無畏，解脫一切苦的利益。
準備好領受佛法的快樂了麼？
是啊，只是瞭解禪是不夠的。佛教導的禪修，才能帶來最大的利益。
領悟之後怎麼辦呢？善求利益，善求究竟的利益。
薩度！賢友們
薩度！
祝你們得利益！