釋迦牟尼佛銅佛像可以用下列方法鑑定：
1、型別 中國古代金銅佛像藝術分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分,要區分風格差異;搞清青銅成分或鎏金等質地;結合時代特徵綜合判斷,以標準器作為真偽依據,判斷銅鑄佛像是否屬於新仿,是否進行過做舊處理。
2、顏色 古代佛像被放在佛龕上供奉,久歷人間煙火,日月侵蝕,特別是鎏金銅造像表層顏色暗淡,在Sunny下折射回來的光線柔和。新仿、做舊處理過的銅鑄佛像折射光線較刺眼。
3、質量 古代佛像所用銅質較純,質量重,特別是澆鑄器物有厚度。仿製金銅佛像一般銅質不純,質量輕,使用合金材料。
4、工藝 受古老的生產工藝限制,澆鑄成型後的佛像要經過細緻雕塑技法處理,表情、服飾、底座加工痕跡清晰可見。現代銅鑄佛像使用機制打磨,生成極有規律的加工痕跡。
5、嗅覺 古老的銅質佛像,經長期供奉、煙火燻蒸,可以嗅到煙火味道;倘若長期埋藏於地下,可以嗅到發黴、發朽的味道。而現代仿品嗅到的是化學腐蝕味道。
用銅或青銅鑄造，表面鎏金、可移動的佛造像，俗稱“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現始於兩漢，盛行於隋唐，延續至明清。
鎏金銅佛像的種類有若干，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。在蘭州、西安等地的古董攤上常網球些好似很下的婆銅佛像，令收藏者真假難辨。
一般而言，明清金銅佛像作偽表現在以下幾個方面：
一、按真品仿造 其又可分以下幾種情況：(1)以真品翻模製作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍一看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質也很生硬，鏽色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。
一、按真品仿造 其又可分以下幾種情況：
(1)以真品翻模製作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍一看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質也很生硬，鏽色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品無法比擬的，翻模的偽品往往在細部上交代不清。
(2)以真品為範本重新制作。這些偽品往往以比較著名的真品為範本，而且多是以圖錄照片為參考。因為是參照平面複製立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是佛像的背面、底部、區域性紋飾，更會給人貌合神離的感覺。
(3)按傳統技藝製造新佛像。這裡主要是指產自西藏地區的新佛像，還包括一些法器。
西藏地區與臨近的尼泊爾具有數百年的佛像製作歷史，特別是一些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循古代流傳下來的方法在製作著各類佛像，他們並不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有一整套標準的製作程式，自明清以來幾乎不變。
這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，以奇貨自居而索取高價，這就另當別論了。
2
二、用“移花接木”法作假 方法有：1.數件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子配上清代的佛像。2.真品加偽款。如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此來提高身價。3.新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，就配上新座子、新背光，來充當完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。
3
三、以款識作偽 可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了真品的品相。
“偽品真款”就是前面所說的用“東拼西湊”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是偽的，可款是真的。當然，還可以從字型、字形上來分析。偽品偽款自然是一無可取。總之，要綜合判斷，才能運籌帷幄，買到真貨。
釋迦牟尼佛銅佛像可以用下列方法鑑定：
1、型別 中國古代金銅佛像藝術分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分,要區分風格差異;搞清青銅成分或鎏金等質地;結合時代特徵綜合判斷,以標準器作為真偽依據,判斷銅鑄佛像是否屬於新仿,是否進行過做舊處理。
2、顏色 古代佛像被放在佛龕上供奉,久歷人間煙火,日月侵蝕,特別是鎏金銅造像表層顏色暗淡,在Sunny下折射回來的光線柔和。新仿、做舊處理過的銅鑄佛像折射光線較刺眼。
3、質量 古代佛像所用銅質較純,質量重,特別是澆鑄器物有厚度。仿製金銅佛像一般銅質不純,質量輕,使用合金材料。
4、工藝 受古老的生產工藝限制,澆鑄成型後的佛像要經過細緻雕塑技法處理,表情、服飾、底座加工痕跡清晰可見。現代銅鑄佛像使用機制打磨,生成極有規律的加工痕跡。
5、嗅覺 古老的銅質佛像,經長期供奉、煙火燻蒸,可以嗅到煙火味道;倘若長期埋藏於地下,可以嗅到發黴、發朽的味道。而現代仿品嗅到的是化學腐蝕味道。
用銅或青銅鑄造，表面鎏金、可移動的佛造像，俗稱“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現始於兩漢，盛行於隋唐，延續至明清。
鎏金銅佛像的種類有若干，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。在蘭州、西安等地的古董攤上常網球些好似很下的婆銅佛像，令收藏者真假難辨。
一般而言，明清金銅佛像作偽表現在以下幾個方面：
一、按真品仿造 其又可分以下幾種情況：(1)以真品翻模製作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍一看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質也很生硬，鏽色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。
一般而言，明清金銅佛像作偽表現在以下幾個方面：
一、按真品仿造 其又可分以下幾種情況：
(1)以真品翻模製作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍一看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質也很生硬，鏽色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品無法比擬的，翻模的偽品往往在細部上交代不清。
(2)以真品為範本重新制作。這些偽品往往以比較著名的真品為範本，而且多是以圖錄照片為參考。因為是參照平面複製立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是佛像的背面、底部、區域性紋飾，更會給人貌合神離的感覺。
(3)按傳統技藝製造新佛像。這裡主要是指產自西藏地區的新佛像，還包括一些法器。
西藏地區與臨近的尼泊爾具有數百年的佛像製作歷史，特別是一些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循古代流傳下來的方法在製作著各類佛像，他們並不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有一整套標準的製作程式，自明清以來幾乎不變。
這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，以奇貨自居而索取高價，這就另當別論了。
2
二、用“移花接木”法作假 方法有：1.數件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子配上清代的佛像。2.真品加偽款。如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此來提高身價。3.新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，就配上新座子、新背光，來充當完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。
3
三、以款識作偽 可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了真品的品相。
“偽品真款”就是前面所說的用“東拼西湊”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是偽的，可款是真的。當然，還可以從字型、字形上來分析。偽品偽款自然是一無可取。總之，要綜合判斷，才能運籌帷幄，買到真貨。