意思是：從士以上就必須用禮樂制度去節制他們。
士：官名，其位次於大夫。
語出《荀子》卷六 富國第十。本篇論述了使國家富足之道，提出了一系列發展經濟的政治原則和方針策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社會安定，促使經濟發展；“尚賢使能”、“嚴明賞罰”，用來刺激勞動積極性；“強本抑末”、“開源節流”、“節用裕民”，用來調整生產、消費結構，以保證經濟的良性發展。
原文
禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷、衣冕，諸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事；使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必時臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生。”此之謂也。
譯文
所謂禮，就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差別，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。所以天子穿大紅色的龍袍、戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必須和職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與費用相稱。從士以上就必須用禮樂制度去節制他們，對群眾百姓就必須用法度去統制他們。丈量土地多少來建立分封諸侯國，計算收益多少來使用民眾，評估人的能力大小來授予工作；使人民一定能勝任自己的工作，工作一定能產生經濟效益，而這種收益又足夠用來養活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多餘的糧食財物儲藏起來，這叫做合乎法度。從天子直到老百姓，事情無論大小多少，都以此類推。所以說：“朝廷上沒有無德無功而僥倖獲得官位的，百姓中沒有遊手好閒而僥倖獲得生存的。”說的就是這個。
意思是：從士以上就必須用禮樂制度去節制他們。
士：官名，其位次於大夫。
語出《荀子》卷六 富國第十。本篇論述了使國家富足之道，提出了一系列發展經濟的政治原則和方針策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社會安定，促使經濟發展；“尚賢使能”、“嚴明賞罰”，用來刺激勞動積極性；“強本抑末”、“開源節流”、“節用裕民”，用來調整生產、消費結構，以保證經濟的良性發展。
原文
禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷、衣冕，諸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事；使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必時臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生。”此之謂也。
譯文
所謂禮，就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差別，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。所以天子穿大紅色的龍袍、戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必須和職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與費用相稱。從士以上就必須用禮樂制度去節制他們，對群眾百姓就必須用法度去統制他們。丈量土地多少來建立分封諸侯國，計算收益多少來使用民眾，評估人的能力大小來授予工作；使人民一定能勝任自己的工作，工作一定能產生經濟效益，而這種收益又足夠用來養活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多餘的糧食財物儲藏起來，這叫做合乎法度。從天子直到老百姓，事情無論大小多少，都以此類推。所以說：“朝廷上沒有無德無功而僥倖獲得官位的，百姓中沒有遊手好閒而僥倖獲得生存的。”說的就是這個。