魏了翁（1178年—1237年），字華父，號鶴山，出生於四川邛州蒲江，是南宋著名理學家，被稱為宋朝蜀學的集大成者。

狹義的蜀學是三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍的學術思想，跟洛學的二程，主要區別是：蜀學更開闊，雖然以儒學為主，但旁採佛教、道家的思想，並不闢佛。

魏了翁受三蘇蜀學的影響相容幷包，自稱私淑張栻、朱熹，雖然尊崇理學，但不迷信朱熹，也經常懷疑朱熹的《四書集註》是否全部正確。魏了翁還接受了陸九淵的心學、葉適的事功功利思想。

魏了翁的著作有《鶴山全集》《九經要義》《古今考》《經史雜鈔》《師友雅言》等，詞有《鶴山長短句》。

魏了翁創立的蜀學鶴山學派，主要由魏了翁的家族後學和他的弟子組成，大部分是蜀人，在南宋後期思想史佔據重要地位。魏了翁被譽為“南方共宗鶴山老”。鶴山學派在《宋史》中立傳的有八人，進士十四人。鶴山學派的弟子有：高斯得，吳泳，遊似，高載，高稼，高崇，高定子，魏文翁，王萬，史守道，牟子才，史繩祖等人。

回答這個問題，得明白兩個問題

1.“魏了翁幹了什麼？”

2.“什麼是蜀學”？

第二個問題相對簡單，我們先來說一說。

簡單說“蜀”就是“巴蜀之地”，“學”就是“學問”“學說”，那麼“蜀學”就應該是在巴蜀之地流傳的學說。

嚴格意義上講“蜀學”有廣義和狹義之分。狹義的宋代蜀學指由蘇洵開創，由蘇軾、蘇轍兄弟加以發展，由黃庭堅、張耒、秦觀等文人學士參與組成的有共同思想基礎與學術傾向的學派；廣義的宋代蜀學指兩宋時期包括三蘇、周程及其在蜀後學張栻、度正、魏了翁等著名人物融合蜀洛、貫通三教而以宋代新儒學為主的巴蜀地區的學術。

同一級的概念也有關學、洛學、閩學、楚學、徽學等等。

現在我們再來說說魏了翁。

魏了翁，字華父，號鶴山，邛州蒲江（今屬四川）人。南宋著名大臣、理學家、詩人、書法家、藏書家，諡號“文靖”。創立鶴山學派，與真德秀齊名。

黃宗羲如此評價魏了翁和真德秀：

鶴山（魏了翁）之卓犖，非西山（真德秀）之依門傍戶所能及。兩家學術雖同出於考亭（朱熹），而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。

由此可見魏了翁紮實的學術功底。

前面說過，蜀學是貫通三教（儒、釋、道）的學術，但是，魏了翁的厲害之處就是能跳脫出來，裨補缺漏。

首先，他反對佛、道的“無慾”主張，認為聖人只是“寡慾”，指出佛、道兩家“虛無”的害處。

其次，他雖師承朱熹，但也懷疑朱注各經是否完全可靠。提出 “讀書雖不可無注，然有不可盡從者”。這點現在雖然看起來簡單，但是在當時，朱熹註解四書成為國家科舉考試必讀書目的時候，提出這種大膽的觀點，不亞於尼采的“上帝死了”。更為難得的是魏了翁還把朱熹的理學和陸九淵的心學融合起來，開創了鶴山學派融合龐雜的學術主張。或許正是這樣，鶴山學派作為蜀學才能流傳出巴蜀之地，影響全國。

另外，魏了翁還幹了一件事，一件影響理學地位的大事。那就是為周敦頤、程顥、程頤、張載請諡，熟悉宋代理學的人，都知道，這四個人可謂是理學的開山鼻祖。可以說沒有他們就沒有後來的朱熹、張栻。魏了翁以自己官員身份多次向朝廷為四人請諡，並取得成功，相當於官方承認了理學，極大地提高了理學派聲望，併為以後理學獨尊地位的取得奠定了基礎。如此我們才知道了周敦頤不只是“愛蓮說”的周敦頤，二程也不只是“程門立雪”的二程。

此外，魏了翁的詩文造詣很深，而且尤其擅長寫壽詞。他的書法擅長各體，清爽中有奇崛的意味。魏了翁的私人藏書極富，他自稱“餘無他嗜，惟書癖殆不可醫，臨安人陳思多為餘收攬”。先後收藏有10萬卷，與葉夢得並稱為南宋著名藏書家。後來為了創辦鶴山書院，將其藏書大半捐獻給書院，鶴山書院“尊經閣”藏書數量曾經超過南宋國家圖書館。