古人寫作文言文，本來就務求其莊重典雅。讀出這種感覺才是正常的。 《論語·陽貨》中說：“子曰：‘小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。” 孔子認為詩歌可以抒發情志，感染讀者；可以觀世事得失；可藉以與志同道合之人交流；可諷諫怨刺不平之事。近可侍父母，遠可奉君王；讀詩歌還可辨識鳥獸草木。 實際上，這也是古人對文章的功用的看法。“文以載道”，文章最重要的功能在於其社會作用。所謂“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。” 文章讓人“多識鳥獸草木”，提高知識水平的作用放在了最末位置。文章“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。” 在古人的認知中，文章與社稷江山的太平、民風教化的向善息息相關。於是古人寫起文章來，儀式感十足，即使是水平不高的酸腐文人，也要四言八句，儘量花團錦簇，形式上莊重典雅。 下面舉一例，一篇明代人所作八股文中的段落： 民既富於下，君自富於上。 蓋君之富藏於民者也。民既富矣，君豈有獨貧之理哉？ 有若深言君民一體之意，以告哀公，蓋謂君之加賦，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？ 誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心；什一而徵，不為厲民自用之計；則民力所出，不困於徵求；民財所有，不盡於聚斂。閭閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯蓄者，無憂矣！田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者，無憾矣！ 不需要懂文章語義，只是讀下去，便有莊重典雅之感。其原因在於: 首先，各種古老的語氣詞，“矣“、“哉”等等，這是極古老的語氣詞，明代人口語中也不可能有，讀者有了“古”的觀感； 其次，文句刻意求對稱。開頭就是對稱結構的句子；第四段全部是對仗句，氣勢磅礴。即使不懂，讀起來也很快活； 再次，韻律感。第二、第三段，每一斷句，常常是四個字，接著是六個字，之後又是四個字，接著八個字，錯落有致，朗朗上口。這不同於口語的隨意，而是刻意的安排。 最後，極簡練，多典故。比如“恆存節用愛人之心”，如果用現代漢語複述，除了“之”，每個字都要翻譯對應為二個字以上的詞。這種簡潔有古拙之感，因其包含的資訊豐富，卻不多說一字，又有言之不盡之意。 像“閭閻”這種用法，意思就是民間，但用了這種表達，立刻就讓讀者聯想到古老時代，頓生既“古”且“雅”的感覺。 中國古人對文章的認知也影響到了小說家，小說家寫不正經的東西，也要假正經，說自己寫的其實是勸世之書，是為了正風氣，所以先讓人認識到什麼是壞風俗。比如《九尾龜》，作者寫的就是“嫖界指南”，卻死鴨子嘴硬，說自己寫的書是為揭露妓院中的黑幕，不要把它當作“嫖界指南”來用。 正經文章的文風也影響到了小說。讀《紅樓夢》，其中人物的語言已經完全是口語，但描述性的語句仍然是典雅的，四字句、六字句，對仗，典故，還是用的比較多，不是那麼的口語化。就以其書的開頭為例： ……自己又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子：一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂鬚眉誠不若彼裙釵，我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也。當此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下；知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷；況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨。 這種典雅文風在一些翻譯家筆下也能感受到一些，用詞講究，風格綺麗，比如李恆基譯的《追憶似水年華》第一卷開頭部分第二段： 我情意綿綿地把腮幫貼在枕頭的鼓溜溜的面頰上，它象我們童年的臉龐，那麼飽滿、嬌嫩、清新。我劃亮一根火柴看了看錶。時近子夜。這正是病羈異鄉的遊子獨宿在陌生的客舍，被一陣疼痛驚醒的時刻。看到門下透進一絲光芒，他感到寬慰。謝天謝地，總算天亮了！旅館的聽差就要起床了；呆一會兒，他只要拉鈴，就有人會來支應。偏偏這時他還彷彿聽到了腳步聲，自遠而近，旋而又漸漸遠去。門下的那一線光亮也隨之又消失。正是午夜時分。來人把煤氣燈捻滅了；最後值班的聽差都走了。他只得獨自煎熬整整一宿，別無他法。 我覺得，如果追求典雅的文風，不要以死讀書那種態度，多讀一讀各種型別的文言文，對文筆是有幫助的。
古人寫作文言文，本來就務求其莊重典雅。讀出這種感覺才是正常的。 《論語·陽貨》中說：“子曰：‘小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。” 孔子認為詩歌可以抒發情志，感染讀者；可以觀世事得失；可藉以與志同道合之人交流；可諷諫怨刺不平之事。近可侍父母，遠可奉君王；讀詩歌還可辨識鳥獸草木。 實際上，這也是古人對文章的功用的看法。“文以載道”，文章最重要的功能在於其社會作用。所謂“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。” 文章讓人“多識鳥獸草木”，提高知識水平的作用放在了最末位置。文章“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。” 在古人的認知中，文章與社稷江山的太平、民風教化的向善息息相關。於是古人寫起文章來，儀式感十足，即使是水平不高的酸腐文人，也要四言八句，儘量花團錦簇，形式上莊重典雅。 下面舉一例，一篇明代人所作八股文中的段落： 民既富於下，君自富於上。 蓋君之富藏於民者也。民既富矣，君豈有獨貧之理哉？ 有若深言君民一體之意，以告哀公，蓋謂君之加賦，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？ 誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心；什一而徵，不為厲民自用之計；則民力所出，不困於徵求；民財所有，不盡於聚斂。閭閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯蓄者，無憂矣！田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者，無憾矣！ 不需要懂文章語義，只是讀下去，便有莊重典雅之感。其原因在於: 首先，各種古老的語氣詞，“矣“、“哉”等等，這是極古老的語氣詞，明代人口語中也不可能有，讀者有了“古”的觀感； 其次，文句刻意求對稱。開頭就是對稱結構的句子；第四段全部是對仗句，氣勢磅礴。即使不懂，讀起來也很快活； 再次，韻律感。第二、第三段，每一斷句，常常是四個字，接著是六個字，之後又是四個字，接著八個字，錯落有致，朗朗上口。這不同於口語的隨意，而是刻意的安排。 最後，極簡練，多典故。比如“恆存節用愛人之心”，如果用現代漢語複述，除了“之”，每個字都要翻譯對應為二個字以上的詞。這種簡潔有古拙之感，因其包含的資訊豐富，卻不多說一字，又有言之不盡之意。 像“閭閻”這種用法，意思就是民間，但用了這種表達，立刻就讓讀者聯想到古老時代，頓生既“古”且“雅”的感覺。 中國古人對文章的認知也影響到了小說家，小說家寫不正經的東西，也要假正經，說自己寫的其實是勸世之書，是為了正風氣，所以先讓人認識到什麼是壞風俗。比如《九尾龜》，作者寫的就是“嫖界指南”，卻死鴨子嘴硬，說自己寫的書是為揭露妓院中的黑幕，不要把它當作“嫖界指南”來用。 正經文章的文風也影響到了小說。讀《紅樓夢》，其中人物的語言已經完全是口語，但描述性的語句仍然是典雅的，四字句、六字句，對仗，典故，還是用的比較多，不是那麼的口語化。就以其書的開頭為例： ……自己又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子：一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂鬚眉誠不若彼裙釵，我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也。當此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下；知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷；況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨。 這種典雅文風在一些翻譯家筆下也能感受到一些，用詞講究，風格綺麗，比如李恆基譯的《追憶似水年華》第一卷開頭部分第二段： 我情意綿綿地把腮幫貼在枕頭的鼓溜溜的面頰上，它象我們童年的臉龐，那麼飽滿、嬌嫩、清新。我劃亮一根火柴看了看錶。時近子夜。這正是病羈異鄉的遊子獨宿在陌生的客舍，被一陣疼痛驚醒的時刻。看到門下透進一絲光芒，他感到寬慰。謝天謝地，總算天亮了！旅館的聽差就要起床了；呆一會兒，他只要拉鈴，就有人會來支應。偏偏這時他還彷彿聽到了腳步聲，自遠而近，旋而又漸漸遠去。門下的那一線光亮也隨之又消失。正是午夜時分。來人把煤氣燈捻滅了；最後值班的聽差都走了。他只得獨自煎熬整整一宿，別無他法。 我覺得，如果追求典雅的文風，不要以死讀書那種態度，多讀一讀各種型別的文言文，對文筆是有幫助的。