風馬牛不相及”本是一個成語，比喻事物之間毫不相干。 “風馬牛不相及”這句成語，在日常的工作和生活中常被人們所引用。其典源是：據《左傳。僖公四年》載：春秋時著名霸主齊桓公在這一年的春天出兵侵蔡。齊國糾合了魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹，連同本國共8 個諸侯國家的兵力，南下攻打小小的蔡國，一舉而將之擊垮。然後，齊桓公命令聯軍繼續南進，討代楚國。部隊進入楚國的陘（在今河南郾城縣境）時，楚成王派出代表，到前線去向齊桓公責問道：“君居北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉我地也，何故？”這段責問的話，大意是說：“你們住在北方，我們住在南方，中間相隔遙遠，真是‘風馬牛’不相及。 沒有料到你們竟然興師侵入中國領土，不知你們師出何名？“這就是成語”風馬牛“的出處。當時，齊桓公的國相管仲，出來回答楚國的責問。當然，侵略的真正原因是說不出口的，便強詞奪理，說了一通。楚國見對方人多勢大，真打起來，未必能勝；齊國也只不過爭個面子，並不想打敗楚國。於是，雙方便表示願意結盟和好，事情就算這樣結束了。 這件事發生後，後世遂用風馬牛不相及，風馬牛、風馬不接、風馬、風牛等來比喻事物之間的毫不相干、沒有關聯。如湯顯祖《南柯記》有文曰：“太子，君處江北，妾處江南，風馬牛不相及也，不意太子之涉吾境也，何故？”魯迅《熱風。反對含淚的批評家》：“至於釋迦牟尼，可更與文藝界風馬牛了。”《宋書。王弘之傳》：“凡祖離送別，別在有情，下官與殷風馬不接，無緣扈從。”劉知幾《史通。斷限》：“其與曹氏也，非唯理異犬牙，固亦事同風馬。”徐陵《與齊尚書僕射楊遵彥書》：“方今越裳藐藐，馴雉北飛；肅慎茫茫，風牛南偃”。對於這種取喻，後世已無爭議，至於“不相及”（即兩者毫不相干），為什麼叫做“風馬牛”，究竟應該如何理解“不相及”的含義，後人卻有不同的說法，分歧是：
1 、細微說。《書經。費誓》說：“馬牛其風”。後漢賈逵注曰：“風，放也，牝牡相誘謂之風。”公的和母的牛馬，在一起互相引誘，叫做“風”。因為國家和地域不同，所以連雙方的馬牛都不可能發生關係。孔穎達注：“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬牛’，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。意思是：齊與楚，即使在像馬牛雌雄相誘這類“末界微事”一樣的細小之處也都沒有關係。現在我們形容一切人與人、事物與事物之間彼此完全無關，就是這麼引申而來的。1985年出版的《常用典故詞典》“風馬牛不相及”的釋義也認為：“你們在極北，我們在極南，真和放牧馬和牛，牧牡不能相誘相逐是一個道理。不料你們會來到我們這裡，究竟為了什麼呢？”
2 、遠距說。認為“風”為放逸、走失之意。齊楚兩地相距甚遠，所以馬牛不會走失至對方地界。如北京大學中國文學史教研室選注的《先秦文學史參考資料》中說：“風”與“放”通，“此指兩國相去極遠，絕不相干，雖牛馬放逸，也無從相及”。1985年出版的《成語典故》在“風馬牛”條目中也認為：“你們住在北方，我們住在南方，中間相隔遙遠，真是‘風馬牛不相及。”3 、方向說。近來，中央民族學院賈敬顏教授經過到牧區實地調查和考證，提出了新說：“方向說”。他在其專著《民族歷史文化萃要》一書中認為：這句成語中的“風”是個名詞，即人們平常所說的風，而不作動詞用。經過調查，賈敬顏教授得知，馬和牛在颳風天是相互逆方向行走的。馬是逆風而行，風愈急，馬愈是迎風賓士，故有“胡馬依北風”的詩句；而牛卻是順風而行，所以草原上火災多燒死牛。賈敬顏教授由此認為，齊國在北而楚國在南，就像風天裡的牛馬一樣方向相反，齊伐楚乃無端涉足。賈敬顏教授透過 查閱宋人筆記，找到了自說的佐證。如張世南《遊宦紀聞》卷三曰：“牛走順風，馬走逆風，故楚子曰：”君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛，不相及也。‘“俞琰的《席上腐談》捲上載：”牛順物，乘風而行則順；馬健物，逆風而行則健“。（筆者補充，精人吳楚材等所編《古文觀止》的註解也說：”牛走順風，馬走逆風，兩不相及。）由此可見，“風馬牛”的本義是方向相反：“風馬牛不相及”簡作“風馬牛”，後被用來比喻事物之間毫不相干。 《成語典故》等書認為：細微說和遠距說的講法基本上是相同的；而第三種說法則似乎比較牽強。
風馬牛不相及”本是一個成語，比喻事物之間毫不相干。 “風馬牛不相及”這句成語，在日常的工作和生活中常被人們所引用。其典源是：據《左傳。僖公四年》載：春秋時著名霸主齊桓公在這一年的春天出兵侵蔡。齊國糾合了魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹，連同本國共8 個諸侯國家的兵力，南下攻打小小的蔡國，一舉而將之擊垮。然後，齊桓公命令聯軍繼續南進，討代楚國。部隊進入楚國的陘（在今河南郾城縣境）時，楚成王派出代表，到前線去向齊桓公責問道：“君居北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉我地也，何故？”這段責問的話，大意是說：“你們住在北方，我們住在南方，中間相隔遙遠，真是‘風馬牛’不相及。 沒有料到你們竟然興師侵入中國領土，不知你們師出何名？“這就是成語”風馬牛“的出處。當時，齊桓公的國相管仲，出來回答楚國的責問。當然，侵略的真正原因是說不出口的，便強詞奪理，說了一通。楚國見對方人多勢大，真打起來，未必能勝；齊國也只不過爭個面子，並不想打敗楚國。於是，雙方便表示願意結盟和好，事情就算這樣結束了。 這件事發生後，後世遂用風馬牛不相及，風馬牛、風馬不接、風馬、風牛等來比喻事物之間的毫不相干、沒有關聯。如湯顯祖《南柯記》有文曰：“太子，君處江北，妾處江南，風馬牛不相及也，不意太子之涉吾境也，何故？”魯迅《熱風。反對含淚的批評家》：“至於釋迦牟尼，可更與文藝界風馬牛了。”《宋書。王弘之傳》：“凡祖離送別，別在有情，下官與殷風馬不接，無緣扈從。”劉知幾《史通。斷限》：“其與曹氏也，非唯理異犬牙，固亦事同風馬。”徐陵《與齊尚書僕射楊遵彥書》：“方今越裳藐藐，馴雉北飛；肅慎茫茫，風牛南偃”。對於這種取喻，後世已無爭議，至於“不相及”（即兩者毫不相干），為什麼叫做“風馬牛”，究竟應該如何理解“不相及”的含義，後人卻有不同的說法，分歧是：
1 、細微說。《書經。費誓》說：“馬牛其風”。後漢賈逵注曰：“風，放也，牝牡相誘謂之風。”公的和母的牛馬，在一起互相引誘，叫做“風”。因為國家和地域不同，所以連雙方的馬牛都不可能發生關係。孔穎達注：“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬牛’，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。意思是：齊與楚，即使在像馬牛雌雄相誘這類“末界微事”一樣的細小之處也都沒有關係。現在我們形容一切人與人、事物與事物之間彼此完全無關，就是這麼引申而來的。1985年出版的《常用典故詞典》“風馬牛不相及”的釋義也認為：“你們在極北，我們在極南，真和放牧馬和牛，牧牡不能相誘相逐是一個道理。不料你們會來到我們這裡，究竟為了什麼呢？”
2 、遠距說。認為“風”為放逸、走失之意。齊楚兩地相距甚遠，所以馬牛不會走失至對方地界。如北京大學中國文學史教研室選注的《先秦文學史參考資料》中說：“風”與“放”通，“此指兩國相去極遠，絕不相干，雖牛馬放逸，也無從相及”。1985年出版的《成語典故》在“風馬牛”條目中也認為：“你們住在北方，我們住在南方，中間相隔遙遠，真是‘風馬牛不相及。”3 、方向說。近來，中央民族學院賈敬顏教授經過到牧區實地調查和考證，提出了新說：“方向說”。他在其專著《民族歷史文化萃要》一書中認為：這句成語中的“風”是個名詞，即人們平常所說的風，而不作動詞用。經過調查，賈敬顏教授得知，馬和牛在颳風天是相互逆方向行走的。馬是逆風而行，風愈急，馬愈是迎風賓士，故有“胡馬依北風”的詩句；而牛卻是順風而行，所以草原上火災多燒死牛。賈敬顏教授由此認為，齊國在北而楚國在南，就像風天裡的牛馬一樣方向相反，齊伐楚乃無端涉足。賈敬顏教授透過 查閱宋人筆記，找到了自說的佐證。如張世南《遊宦紀聞》卷三曰：“牛走順風，馬走逆風，故楚子曰：”君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛，不相及也。‘“俞琰的《席上腐談》捲上載：”牛順物，乘風而行則順；馬健物，逆風而行則健“。（筆者補充，精人吳楚材等所編《古文觀止》的註解也說：”牛走順風，馬走逆風，兩不相及。）由此可見，“風馬牛”的本義是方向相反：“風馬牛不相及”簡作“風馬牛”，後被用來比喻事物之間毫不相干。 《成語典故》等書認為：細微說和遠距說的講法基本上是相同的；而第三種說法則似乎比較牽強。