回覆列表
  • 1 # 文藏

    名物考

    其實將「宣德爐」理解為一種泛稱更合理,它並不僅指宣德年間所造香爐,也泛指與之形制相近的銅爐。一如對「景泰藍」的理解:並不是專指明代景泰年間製作的琺琅器,而是對一種特有工藝器物的泛稱。

    但僅以「爐」來涵蓋也不準確,因為「宣德爐」除多種爐式造型以外,也存在鼎、簋、鬲、尊等借鑑模仿青銅器的造型,亦有更多非「宣德」款的同類型銅器。是否有一種科學的名稱可以概括它們的定名?—結合實物充分參考古籍和檔案,我們發現有一種稱謂,無論對於明造還是清造的宣德款銅器來說,都是非常適宜和科學的,這就是「宣銅」。

    故00178176-銅雲耳象足蓋爐-區域性

    「宣銅」器用料豐富,造型精緻,不僅代表著宣德時期鑄器的最高水平,也標誌著中國銅器鑄造業進入了新的發展階段。以故宮收藏來看,明代宮廷舊藏的「宣銅」器,至清代宮廷仍有留存,非常難得;而清代鑄造的「宣銅」器在故宮舊藏中佔多數,其中康雍乾三代官款器是當然的清造「宣銅」標準器。

    材質考

    故00177016-雍正款銅長方雙耳四足爐

    查閱中國冶銅發展史,考古證明作為銅鋅合金的黃銅的規模性使用,要晚至明代嘉靖朝鑄造黃銅錢幣。「嘉靖中則例『通寶錢』六百萬文,合用二火黃銅四萬七千二百七十二斤」(《明會典》)。原因是合金中鋅的單獨提煉難度極大。這樣看,宣德朝「風磨銅」的主要成分似乎更可能是青銅或紅銅(純銅)而非黃銅。

    真宣「寫真」

    大慈法王釋迦也失像緙絲唐卡

    唐卡原件現藏西藏拉薩羅布林卡,屬國家一級文物,入藏羅布林卡之前則一直供奉於色拉寺,是色拉寺的鎮寺之寶。

    在這幅唐卡畫面的一側,也就是「大慈法王」像右側的几案上,擺著一些物件,其中最引人注目的,就是一隻體型較大的香爐。圓鼎式造型。平口外侈,收頸,鼓腹圜收,三乳足較高,足根部有如意頭裝飾。頸下部有一週弦紋。朝冠耳較大,起自頸部。蓋鈕為一碩大的獅子造型,神秘生動。蓋外沿飾一週蓮瓣紋。器形古拙周正,各部分比例適中。據專家考證,此幅唐卡應該是宣德九年皇帝賞釋迦也失為「大慈法王」時賜予,同批御賜的還有佛經、佛像、法器、金銀等。受賞物品中雖未記載有「宣德爐」,但就如「商周彝器」、「景泰藍」等名稱不會出於本朝本代一樣,當時的宣德爐應也是歸入法器一類同賞。而從此件唐卡的來源和受賞時間分析,幾乎可以肯定,這就是當時宣德爐的真實寫照。

    右側圓鼎式三足香爐是最早的宣德爐寫照

    銘款考

    沈度書法輯字“大明宣德年制”款效果

    輯字出處:沈度《楷書敬齋箴頁》第二列“衣”字,第十二列“日”字,第十八列“年”字、“日”字;沈度《楷書謙益齋銘頁》第四列“大”字,第九列“德”、“日”字,第十列“朝”字(取“月”旁);沈度《楷書四箴頁》之《視箴》第四列“制”字,《言箴》第二列“宣”字

    故00142844-宣德款銅朝天耳三乳足爐-款識

    「德」與「徳」

    我們注意到,宣銅器銘款中「宣德」的「德」字,有的缺少一橫。「德」字演化從金文始,最早的金文中「德」字沒有中間的一橫,小篆隸定後,德字中間始有一橫,楷體出現後,顯然沒有對德字的寫法作出嚴格規定,寫法靈活,常常是「德」、「徳」寫法並存。而這種情況一直到康熙五十五年(一七一六年)頒佈《康熙字典》,才算由官方對德字做出隸定。從故宮收藏的宣銅器銘款看,「德」、「徳」兼有,而其中無橫的「徳」多,有橫的「德」少,且後者所署器多為清代。

    銅鎏金雙耳活環瓶 明宣德 青海瞿曇寺所有 青海省博物館藏

    銅鎏金雙耳活環瓶款式

    標準器

    故宮舊藏宣銅器,雖然流傳有續,但採用眼看手摸的傳統鑑定方法,時代上只能大致分出明、清,且有分歧。那麼除了在樣式、款識等方面鑑定外,是否有更為有效和令人信服的鑑定方法以區別宣德本朝器和後仿?—借用科學的無損檢測方法,透過X熒光光譜分析正可解決問題。

    近年來的宣德爐拍賣價格也是扶搖直上的!而且很多宣德爐的藏家是非常有底蘊的!

    清 康熙 “萬壽無疆”、“樂觀齋主”雙款棠棣紅缽式爐 2014年北京翰海春拍 成交價1750萬元明 崇禎 “崇禎壬午冬月青來監造”沖天耳金片三足爐 2010年北京匡時秋拍 成交價:1512萬元

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 清風自來是什麼意思?