餘嘗讀史記，每讀至欣然處，心中大快，又附卷嘆息，感慨不能與古人徹夜長談，引為憾事，久久不能釋懷。昔者司馬子長著史記，二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過樑、楚以歸。轉念一想，司馬子長行萬里路，落筆才有千鈞之力，後生小子，只能拾人牙慧，讀之可矣。詩經有云：高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。

中華之有禮儀文明，始於孔子，垂世三千餘年，歷久彌新，愈加光彩。孔子在世時，子路哂笑曰：喪家犬。及子路歿，孔子大呼：天喪予！終生不食肉醬。子路之死，非必死，而禮儀之所在，道義之所在，一死而天下震動，非為利，非為名，則行事為後世之楷模。

夫一國、一族、一企業、一家之發展，皆禮儀之為根基，非一人而能為也。日本自幕府時代起，國家漸趨於同一，表面雖為武力，而深層則為禮儀，幕府德川氏，印行孔子家語，延聘宋明理學大儒林羅山總覽全國教育之責。德川三百年儒家禮儀之教誨，滋養整個社會，明治維新之根基皆埋根於此時也。

幕府德川氏之倡導儒學，四點最為重要。

第一，國民之自覺性。一國之國民，沐浴儒家之教誨，將國民固有精神系之於血緣之形態，在精神上將國民團結在一起，精神之挺立，卓然崛起於世界。

第二，經世致用。儒家積極入世之觀念，推動整個社會之發展，人才致力於國家建設，不談人生之虛無。而武士也從快意恩仇之中解脫出來，成為民族之保護者。明治維新之元勳，伊藤博文等人，深受儒家之影響。

第三，提升國民之文化水平。宋明理學紹先秦之儒家講學的風氣，推而廣之。於是日本講學之風大開，一知名學者，座下弟子多達數千，開啟平民之智慧，陶冶世俗風氣，一國國民智力水平提升，社會必然向文明發展。

第四，相容幷蓄。清朝張之洞置身於三千年未有之變局之時，倡導“中學為體，西學為用”。儒家的思想不排斥其他思想，所以西學能夠在日本紮根，和儒家的相容幷蓄有莫大關係。

中國之白話文運動，肇始於清末，五四為高峰。百餘年後，吾輩審視前人之行為，雖有誤入歧途者，但觀其初衷，皆為救國家於危難之間。

當一切傳統變成眾矢之的，被人拋諸於腦後，沐浴歐風美雨之人，總有一群人為傳統留下火種。陳寅恪一生遊學世界，終以儒學為立身之本，並留下遺囑：書籍版權之限之內，務必繁體豎排；錢穆一生為故國招魂，其飽含深情寫成國史大綱，字字皆為仁義禮智信、溫良恭儉讓；錢鍾書晚年著成管錐編，一片對傳統文化之愛。

先賢為後人留下無盡之寶藏，只為後人能夠領略中國精神之瑰寶，於己又有何利哉！

三千餘年前，孟子寫下了著名的義利之辨；兩千餘年前，董仲舒寫下：正其義不謀其利，明其道不計其功；千餘年前，張載寫下：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平；百餘年前，譚嗣同寫下：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

一代有一代之思想紐帶，但中華文化之主軸橫穿文化之命脈，永遠流淌於人民之血液中。

今日之人民，遠離饑荒，遠離戰亂，先賢為之奮鬥之目標業已達成。但傳統之文化美德依舊在繼續傳承。

論語開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是儒家追求之最高理想，終身學習，緊跟時代步伐，不至於被社會落下；高朋滿座，勝友如雲，豈不快哉；與人為善，不患人不知己，涵養之所在也。

中國文化自先秦開始孔開始到今天，薪火相傳，經歷過多少朝代，不論是異族侵略，還是文化入侵，中國這個大熔爐都吸收了它的優點，然後剔除它的糟粕，繼續在文化之中存活，並且延綿不絕。

放眼全球，擁有燦爛文明，擁有沒有斷層文化的國度只有我們，我們沒有因此而自大，因為先賢已經告訴我們，任何事情不能急功近利，任何文化之滋養都是潤物無聲。

國之強大，在於文化；家之強大，在於美德；企業之強大，在於員工之忠誠；人之強大，在於奮鬥。

而歸根結底還是那句話：

正其義不謀其利，明其道不計其功

你的這個問題該怎麼回答好呢？首先對這個問題，是屬考我呢還是求知是個問題？我個人的看法是，真正的修道之人，須自知，自省，從而自悟，忌賣弄，可以肯定的是，你是個對古文有獨到見解能力的人，如求知，我的解釋為，大道至簡四字足矣！