《不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳》意思是《不能辛勤耕種卻想收穫黍粱，不善紡織卻想穿著亮麗》。出自《淮南子·說林訓》。西漢劉安所做，劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部漢族哲學著作，道家作品。《淮南子》原書內篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇，現今出版版本，大多對內篇進行刪減後再出版。“說林、說山、人閒諸篇多紀古事”。這部書的思想內容以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學說，故《漢書·藝文志》將之列為雜家類。梁啟超說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”胡適說：“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。”劉文典寫有《淮南鴻烈集解》。【原文】不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇財愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直，用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不 能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決於金之貨者不爭銑兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開，不如一戶之明。矢之於十步貫兄甲，及其極，不能入魯編。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧冶不能鑄木，工巧不能斵金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。【譯文】不能辛勤耕種卻想收穫黍粱，不善紡織卻想穿著亮麗，不費功夫卻想事業有成，這些都是困難的。有繁榮的時候，也必有憔悴的日子；有穿羅衣絹服的時間，也必有披麻臥草的時候。大雕展翅翱翔水面，扇起水波，河伯因此不敢弄潮，這是敬畏大雕的真誠。所以一個勇士敢於拼死決戰，那麼就是有千輛戰車的大軍也不可輕視他的勇氣。蝮蛇咬傷了人，敷上和堇就可治癒，事物本來就有大害反而變成大利的情況。聖人處於亂世之中，就像盛夏處在正午烈日暴曬之下等待傍晚清涼降臨；如果太陽已經西沉，那就容易熬過去。水雖然平靜，但也一定會起波紋；衡器雖然平正，但也一定會有誤差；尺才雖然整齊劃一，但也一定會有出入。沒有規矩不能成方圓，沒有準繩不能定曲直；使用規矩準繩的人，也必定有使用規矩準繩的法則。船翻沉了才顯示出游泳的水平，馬驚奔時才顯示出駕御的優秀。嚼著沒有滋味的食物，不能嚥進喉嚨；看不見形象的東西，不會在心中留下回憶的印象。犀牛和老虎在後邊追著，即使前面有隋侯寶珠，也來不及彎腰拾取，因為首先是要避開可能被傷害的危險，然後才談得上是不是有可能拾取隋侯寶珠。追捕鹿的獵人是看不上在身邊跑的兔子；做價值千金貨物生意的人是不會去計較銖兩的價錢的。弓先調好，然後才講究它的強勁有力；馬先馴服，然後才講究它的品質優良；人首先要誠實，然後才看他是否能幹。陶人扔掉的繩索，車伕感到可用而拾回家；屠夫丟掉的生鐵，而鐵匠卻把它拾起重新使用：這各人所急需的物件各不相同。百顆星星的光明不如一牙月兒明亮；十扇敞開的窗戶不如敞開一扇門亮堂。箭在十步之內，其力量可以穿透皮鎧甲，但等到箭飛到極限，其力量連薄薄的細絹都穿透不了。泰山那麼高，但背朝著它是什麼都看不見的；秋毫的細端，如盯住它看就能看得一清二楚。山出產金礦，也因為出產金礦，這山也就因此被不斷挖掘，所以說山是自招挖掘；木頭生出蛀蟲，這木頭反而被蛀蟲蛀空。人愛沒事找事，就會自己禍害自己。不管怎樣靈巧的冶煉工，他是不能熔鑄樹木的；不管怎樣靈巧的木匠，他是不能砍削金屬物的；這是由他們所從事的職業特點決定的。潔白的玉不需雕琢，美麗的珍珠無須文飾，因為它們的內在本質夠美好的了。所以只要一步一步堅持下去，就是跛腳的鱉也能爬行千里；不斷地積土築土，就可以堆成山丘。高大的城牆是由一筐筐土築成，高聳入雲的大樹靠它植入土中的根基，這些都不可能人為造成，而是由事物的必然規律所決定。
《不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳》意思是《不能辛勤耕種卻想收穫黍粱，不善紡織卻想穿著亮麗》。出自《淮南子·說林訓》。西漢劉安所做，劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部漢族哲學著作，道家作品。《淮南子》原書內篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇，現今出版版本，大多對內篇進行刪減後再出版。“說林、說山、人閒諸篇多紀古事”。這部書的思想內容以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學說，故《漢書·藝文志》將之列為雜家類。梁啟超說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”胡適說：“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。”劉文典寫有《淮南鴻烈集解》。【原文】不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇財愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直，用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不 能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決於金之貨者不爭銑兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開，不如一戶之明。矢之於十步貫兄甲，及其極，不能入魯編。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧冶不能鑄木，工巧不能斵金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。【譯文】不能辛勤耕種卻想收穫黍粱，不善紡織卻想穿著亮麗，不費功夫卻想事業有成，這些都是困難的。有繁榮的時候，也必有憔悴的日子；有穿羅衣絹服的時間，也必有披麻臥草的時候。大雕展翅翱翔水面，扇起水波，河伯因此不敢弄潮，這是敬畏大雕的真誠。所以一個勇士敢於拼死決戰，那麼就是有千輛戰車的大軍也不可輕視他的勇氣。蝮蛇咬傷了人，敷上和堇就可治癒，事物本來就有大害反而變成大利的情況。聖人處於亂世之中，就像盛夏處在正午烈日暴曬之下等待傍晚清涼降臨；如果太陽已經西沉，那就容易熬過去。水雖然平靜，但也一定會起波紋；衡器雖然平正，但也一定會有誤差；尺才雖然整齊劃一，但也一定會有出入。沒有規矩不能成方圓，沒有準繩不能定曲直；使用規矩準繩的人，也必定有使用規矩準繩的法則。船翻沉了才顯示出游泳的水平，馬驚奔時才顯示出駕御的優秀。嚼著沒有滋味的食物，不能嚥進喉嚨；看不見形象的東西，不會在心中留下回憶的印象。犀牛和老虎在後邊追著，即使前面有隋侯寶珠，也來不及彎腰拾取，因為首先是要避開可能被傷害的危險，然後才談得上是不是有可能拾取隋侯寶珠。追捕鹿的獵人是看不上在身邊跑的兔子；做價值千金貨物生意的人是不會去計較銖兩的價錢的。弓先調好，然後才講究它的強勁有力；馬先馴服，然後才講究它的品質優良；人首先要誠實，然後才看他是否能幹。陶人扔掉的繩索，車伕感到可用而拾回家；屠夫丟掉的生鐵，而鐵匠卻把它拾起重新使用：這各人所急需的物件各不相同。百顆星星的光明不如一牙月兒明亮；十扇敞開的窗戶不如敞開一扇門亮堂。箭在十步之內，其力量可以穿透皮鎧甲，但等到箭飛到極限，其力量連薄薄的細絹都穿透不了。泰山那麼高，但背朝著它是什麼都看不見的；秋毫的細端，如盯住它看就能看得一清二楚。山出產金礦，也因為出產金礦，這山也就因此被不斷挖掘，所以說山是自招挖掘；木頭生出蛀蟲，這木頭反而被蛀蟲蛀空。人愛沒事找事，就會自己禍害自己。不管怎樣靈巧的冶煉工，他是不能熔鑄樹木的；不管怎樣靈巧的木匠，他是不能砍削金屬物的；這是由他們所從事的職業特點決定的。潔白的玉不需雕琢，美麗的珍珠無須文飾，因為它們的內在本質夠美好的了。所以只要一步一步堅持下去，就是跛腳的鱉也能爬行千里；不斷地積土築土，就可以堆成山丘。高大的城牆是由一筐筐土築成，高聳入雲的大樹靠它植入土中的根基，這些都不可能人為造成，而是由事物的必然規律所決定。