說到道法自然，這就需要提到六祖慧能了。

菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物，何處惹塵埃。 此乃六祖慧能的悟禪之言。

心非心，物非物，心高於物，心是心，物是物，心物合一，心物是一。 人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。世間人，法無定法，然後知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。 切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

順其自然，而非植物動物的人與自然的動植物學科。

鄉人拜讀《道德經》——（第二十五章）

——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮！ 寥 兮！ 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 下 母 ，吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

《以經注經》，是為讀書最好的方法。不光可以更透徹的理解某些字句的意思，更能做到舉一反三。

“濁以靜之徐清”，“沌沌兮”，這裡又用到一個詞“混成”。都是在形容道的一種狀態。前面章節還有用到“惚、恍”“窈、冥”與此章“寂、寥”，都是描述道的“虛““靜”，如“淵”似“谷”。

老子《道德經》的行文，跟我們現在所習慣的行文方式完全不同。如果簡單的把道家所提倡的“出世”“入世”作為兩種狀態來描述，把道的“名”“用”分開來理解。則老子在行文的過程中，互相摻雜，一會描述道的“名”，一會描述道的“用”，一會描述“出世”，一會描述“入世”。為的就是讓讀的人更容易理解。比起我們現在碎片化的註解，高深太多太多。所以惟有拜讀，不敢妄言！“深入淺出”、“前後呼應”的行文方式，值得後世如我這般企圖仔細拜讀的人，拿來作為讀書的方式，看後呼應的去讀，而不是簡簡單單的讀過一句就是一句。以為了解了字面意思就已經讀懂了這些章節。那就太可笑了。犯了“自是”的大毛病。

此章前幾句字面意思可以大概理解為：有這麼一個東西（物，不是物體的物），混混沌沌，難以描述，在天地之就已經存在了。清虛寂靜到了幾點，寥遠無邊。按照自己的規律獨立於無邊廣大的宇宙乃至之外而從不改變；週而復始，不生不滅；所以可以稱它為天下的母親，也就是萬物的開始。

回到第一章，第一句就說的很明白“道可道，非常道，名可名，非常名”。所以說“吾不知其名”。我是不知道它名字的，如果為了行文述說它，強行給他找一個字來代替的話，就是“道”，強行給他取個名字的話，就叫“大”。記得曾仕強教授在講述《易經的奧秘》的時候，說過這麼一句“道，其大無外，其小無內”。不知道這句話的出處，所以直接搬過來引用一下。大概可以表達這裡這個“大”的意思。

大，也可以叫“逝”，永遠的向外四面八方的擴散；

逝，也就是“遠”，四通八達，悠遠深邃，“放之四海而皆準”；

遠，就是“反”，又回過來了。“夫物芸芸，各復歸其根”。道，不會向某一極單純的發展，永遠是相生相剋，互相制衡。再遠再遠，最終還要是復歸於根，歸於近，“反”歸其“母”。

所以說呢，道依存於“道”——“字之曰道，強為之名曰大”，這裡“道”只是個字，“大”才代表真正的道；天依存於“道”；地依存於“道”；人依存於“道”；所謂道道，天道，地道，人道；各自有各自的規律，各自有各自的道，但是這些都歸於“道”，誰也離不開。道雖然“生而不有，為而不恃，長而不宰”，但是“域中”萬物都依他而行。

如果勉強將“域中”之物氛圍四類，則是道、天、地、人。人是其中之一。（南懷瑾宗師的版本中是“王”。不知道哪個正確，只是覺得“人”更容易理解，所以引用“人”的這個版本）。

這“四大”怎麼行事呢？

人，效法“地”——包容萬物，依四時而行；

地，效法“天”——籠罩四野，包容萬物；

天，效法“道”——獨立不改，周行不殆；

道，效法“自然”——當然如此，自然而然。（第二十三章，“希言自然”）。