《閒情賦》“十願”：
願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅衿之宵離，願秋夜之未央。
願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。
願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。
願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。
願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求。
願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄與床前。
願在晝夜而為影，常附形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。
願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。
願在竹而為扇，含悽飆於柔握；悲白露之晨零，顧衿袖以緬邈。
願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。
偉大詩人陶淵明他用奇特的想象，把自己幻化成各種器物：
意思
意思是一願自己是美人衣服的衣領，能承託美人的芳容，但悲哀的是羅衿到了夜晚就離開了美人，埋怨那秋夜漫長；二願自己是美人衣裳的腰帶，能束著她纖細窈窕的身軀，但嗟嘆冷熱溫涼的不同的季節，美人啊，有時脫去舊的換上了新衣；三願自己是美人頭髮上的光澤，在美人的肩上梳刷著飄飛的髮絲，但悲哀的是美人屢次沐浴，使自己隨著白水流去而乾枯；四願自己是美人描眉的黛色，隨著美人的顧盼而遠望，但悲哀的是脂粉尚且新鮮，美人啊，有時毀掉再化上濃妝；五願自己是蘆葦為美人編織成席，使美人柔弱的身體在三秋都得到安逸，但悲哀的是被有紋彩褥子替代，剛過一年又要換成新的；六願自己是美人腳上的繡花鞋，附著在美人的潔白的腳上跟著她周旋，但悲哀的是她行動舉止有節制，讓我孤獨地躺在她的床前；七願自己是她白天夜晚的影子，常常跟隨著她奔走東西，但悲哀的是那高樹有太多的樹蔭隱沒了我的身影，感慨有的季節卻又有所不同；八願自己是夜晚美人窗前的燭臺，在窗扉之間照著美人嬌羞的容顏，但悲哀的是那月亮發出柔柔的光，掩滅了我的身影藏匿了我的光明；九願自己是修竹數竿為美人編織成扇子，讓她溫柔地握著我扇出悠悠的涼風，但悲哀的是那薄薄白霜覆蓋大地的早上，美人啊，卻顧看著衣袖把我放在一邊讓我歸思難收；十願自己是樹中的梧桐，作成美人膝上彈奏的琴，但悲哀的是在美人高興之極卻引來悲涼，最後生氣地推開我而停止了琴聲。
《閒情賦》在《陶淵明集》中別具一格，賦中描寫了一位作者日夜懸想的絕色佳人，幻想與她日夜相處，形影不離，甚至變成各種器物，附著在這美人身上。他的詩歌，他的小賦並非渾身恬淡靜穆，雖然有金剛怒目式的作品，也有對愛情的追求。
至於是否是愛情，觀點不一。《東山草堂陶詩箋》卷5說：“其賦中‘願在衣而為領’十段，正脫胎《同聲歌》中‘莞覃衾幄’等語意，而吳競《樂府題解》所謂‘喻當時七君子事君之心’是也。《詩》曰：‘雲誰之思，西方美人。’朱子謂‘託言以指西周之盛王’，如《離騷》‘怨美人之遲暮’，亦以美人目其君也。此賦正用此體。”其意思是說，此賦是寄寓政治抱負的作品。但此說顯得牽強附會，雖然描寫了美人，但並非美人一定是寄寓盛君而言的。這篇小賦確鑿是為愛情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中說：“初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閒正；將以抑流宕之邪心，諒有助天鳳諫。綴文之士，奕代繼作，並因觸類，廣其辭義。”他是繼續張衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹劍四錄》、張宗祥《吹劍錄全編》第107頁也這樣論述：“張衡作《定情賦》,蔡邕作《靜情賦》，淵明作《閒情賦》，蓋尤物能移人，情蕩則難反，故防閒之。”其三，“賦情始於楚宋玉、司馬相如，而平子、伯喈繼之《定》、《靜》之辭。而魏則陳琳、阮禹作《止欲賦》、王粲作《閒邪賦》、應煬作《正情賦》、曹植作《靜思賦》、晉張華作《永懷賦》，此靖節所謂‘奕代繼作，並因觸類，廣其辭義’者也。”（何孟春《陶靖節集》卷5）黃子云《野鴻詩的》評價陶淵明：“古來稱詩聖者，唯陶、杜二公而矣。……餘以為靖節如老子，少陵如孔子。”黃子云評價準確！
陶淵明他對愛情的熱烈追求，正是他對生活的熱愛的體現。我們藉此能看到偉大詩人的另一側面。他的《閒情賦》正是這樣一篇充滿想象的愛情佳作，他的愛情長出了翅膀。
《閒情賦》“十願”：
願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅衿之宵離，願秋夜之未央。
願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。
願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。
願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。
願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求。
願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄與床前。
願在晝夜而為影，常附形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。
願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。
願在竹而為扇，含悽飆於柔握；悲白露之晨零，顧衿袖以緬邈。
願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。
偉大詩人陶淵明他用奇特的想象，把自己幻化成各種器物：
意思
意思是一願自己是美人衣服的衣領，能承託美人的芳容，但悲哀的是羅衿到了夜晚就離開了美人，埋怨那秋夜漫長；二願自己是美人衣裳的腰帶，能束著她纖細窈窕的身軀，但嗟嘆冷熱溫涼的不同的季節，美人啊，有時脫去舊的換上了新衣；三願自己是美人頭髮上的光澤，在美人的肩上梳刷著飄飛的髮絲，但悲哀的是美人屢次沐浴，使自己隨著白水流去而乾枯；四願自己是美人描眉的黛色，隨著美人的顧盼而遠望，但悲哀的是脂粉尚且新鮮，美人啊，有時毀掉再化上濃妝；五願自己是蘆葦為美人編織成席，使美人柔弱的身體在三秋都得到安逸，但悲哀的是被有紋彩褥子替代，剛過一年又要換成新的；六願自己是美人腳上的繡花鞋，附著在美人的潔白的腳上跟著她周旋，但悲哀的是她行動舉止有節制，讓我孤獨地躺在她的床前；七願自己是她白天夜晚的影子，常常跟隨著她奔走東西，但悲哀的是那高樹有太多的樹蔭隱沒了我的身影，感慨有的季節卻又有所不同；八願自己是夜晚美人窗前的燭臺，在窗扉之間照著美人嬌羞的容顏，但悲哀的是那月亮發出柔柔的光，掩滅了我的身影藏匿了我的光明；九願自己是修竹數竿為美人編織成扇子，讓她溫柔地握著我扇出悠悠的涼風，但悲哀的是那薄薄白霜覆蓋大地的早上，美人啊，卻顧看著衣袖把我放在一邊讓我歸思難收；十願自己是樹中的梧桐，作成美人膝上彈奏的琴，但悲哀的是在美人高興之極卻引來悲涼，最後生氣地推開我而停止了琴聲。
《閒情賦》在《陶淵明集》中別具一格，賦中描寫了一位作者日夜懸想的絕色佳人，幻想與她日夜相處，形影不離，甚至變成各種器物，附著在這美人身上。他的詩歌，他的小賦並非渾身恬淡靜穆，雖然有金剛怒目式的作品，也有對愛情的追求。
至於是否是愛情，觀點不一。《東山草堂陶詩箋》卷5說：“其賦中‘願在衣而為領’十段，正脫胎《同聲歌》中‘莞覃衾幄’等語意，而吳競《樂府題解》所謂‘喻當時七君子事君之心’是也。《詩》曰：‘雲誰之思，西方美人。’朱子謂‘託言以指西周之盛王’，如《離騷》‘怨美人之遲暮’，亦以美人目其君也。此賦正用此體。”其意思是說，此賦是寄寓政治抱負的作品。但此說顯得牽強附會，雖然描寫了美人，但並非美人一定是寄寓盛君而言的。這篇小賦確鑿是為愛情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中說：“初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閒正；將以抑流宕之邪心，諒有助天鳳諫。綴文之士，奕代繼作，並因觸類，廣其辭義。”他是繼續張衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹劍四錄》、張宗祥《吹劍錄全編》第107頁也這樣論述：“張衡作《定情賦》,蔡邕作《靜情賦》，淵明作《閒情賦》，蓋尤物能移人，情蕩則難反，故防閒之。”其三，“賦情始於楚宋玉、司馬相如，而平子、伯喈繼之《定》、《靜》之辭。而魏則陳琳、阮禹作《止欲賦》、王粲作《閒邪賦》、應煬作《正情賦》、曹植作《靜思賦》、晉張華作《永懷賦》，此靖節所謂‘奕代繼作，並因觸類，廣其辭義’者也。”（何孟春《陶靖節集》卷5）黃子云《野鴻詩的》評價陶淵明：“古來稱詩聖者，唯陶、杜二公而矣。……餘以為靖節如老子，少陵如孔子。”黃子云評價準確！
陶淵明他對愛情的熱烈追求，正是他對生活的熱愛的體現。我們藉此能看到偉大詩人的另一側面。他的《閒情賦》正是這樣一篇充滿想象的愛情佳作，他的愛情長出了翅膀。