《道德經》第十八章，“故大道廢，安有仁義”，是說清淨自然、無為而治的治世大道廢棄之後，又怎麼可能出現真正的大仁大義呢？或者說，大道廢棄之後，“仁”和“義”都將有所偏私，再也做不到“大仁不仁”、“大義不義”的至高境界了。

武王滅商 太公為輔

楚簡本中，上一章和本章原為一體，因此句首有“故”字。本句，楚簡本和帛書本作“大道廢，安有仁義”，河上公本和王弼本作“大道廢，有仁義”，傅奕本作“大道廢，焉有仁義。”“安”與“焉”通，因此楚簡本、帛書本與傅奕本接近，但與河上公本和王弼本內容相反。考慮到楚簡本最古，且與帛書本相同，本文從楚簡本。

牧野之戰 血流漂杵

“大”，至高無上的，其大無外的；“道”，是治世之道；大道，指最高境界的治世之道，即上一章的“太上，下知有之”和“猶兮其貴言。成功遂事，百姓皆曰‘我自然’”的清淨自然、無為而治。廢，廢棄，荒廢，這裡是指不再被統治者所理解、接受和採納。“安”，或“焉”，疑問詞，怎麼，如何。《正字通》：“安之與焉，猶何之與曷，音別義通。”“有”，存在，出現。“仁”，仁愛，這裡指“大仁不仁”之“大仁”，如第五章所云“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以萬物為芻狗”，意即“仁愛而無所偏私”。“義”，正義，即“公正而無所偏私”。

大風起兮雲飛揚 髮屋折樹楚國亡

大道，或者說清靜自然、無為而治的治國大道，廢棄之後，再也不可能做到“大仁不仁”、“大義不義”了，因為“仁”和“義”，都會有所偏廢。而境界稍遜一籌的以德治國，如西周和西漢，都是採用分封制，不再把“選賢任能”作為根本遵循，而是基於宗法制度，重用家族血親和功臣，而血親和功臣的治國才能如何，就只有天知道了。所以，週末，天下大亂大國爭霸四百餘年；漢末，天下大亂，軍閥割據近百年。

漢初宗王 七國之亂

據姬氏道德經，通行本第十八章大道廢是第三章不尚賢的遺落後文。全文為

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以對人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

故大道廢，則有仁義。智識出，則有大偽。六親不合，則有孝慈。邦家昏亂，則有貞臣。

絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄疑，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂！

本章是老子對比卦的悟解，比是有無相生，行險而為。

若以外來物種入侵取象，可一窺比卦大意：

初六有孚盈缶是鬼迷心竅，投機取巧。

六二比之自內是引進紮根，引狼入室。

六三比之匪人是羽翼豐滿，養虎為患。

六四外比之是生力軍擴張，禍福難料。

九五顯比是物競天擇，成果顯著。

上六比之無首是失去掌控，氾濫成災，遺禍難終。

比是崇洋媚外，行險之舉，如同華婦愛上洋鬼，如同民眾迷上賭毒。比卦是一個大風險卦，不要迷信前人專家的親比之說！比附其實是逆來順受，比和其實匙鵲巢鳩佔。

那麼，題中這幾句對應圖中何卦呢？

雷天大壯，大壯的物理本質是核能聚變，迴天無力。雷為仁，天為義，大壯是偉大無比，無可制約，故老子曰大道廢有仁義，是一個比之無首，束手無策的狀態。

澤天夬，天是君臨天下，澤是響應盲從。王用三驅，陽謀智治，正確無敵，故老子曰智識出有大偽。

火天大有，離火主禮制，為框架尺度，教規倫理。乾天主義舉，為獨立精神，率性而為。大有是比的錯卦，天為有志之士，火為主義各異。亂世百態，無奇不有。火表示君臣父子綱常，又克主卦之金，故老子曰六親不合有孝慈，比喻各種救世理論甚囂塵上。

水地比。坤地主苟安，自然無為。未地為自然平衡，為潛規則，為叢林法則。醜地為先天遺產，為暗因果，為亂攤子。地是沼澤泥潭，一團亂麻，邦家昏亂，百廢待興之象。坎水主險陷，機會主義。應運而生，亂世出英雄，長歌拔茅茹，此所謂貞臣。禍福相比，三思而後行：或許撥亂反正，或許萬劫不復。不可聖意孤行、貪功冒進，不可自作聰明、短視投機，不可結交邪教毒品，與虎謀皮。