其實當代的研學旅行就是起源於古代的遊學，所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”：
古人是如何“遊學”的？
漢畫像石上“孔子見老子”場景 （山東嘉祥境內出土）
明代王世昌繪《山水圖》中結伴出遊的場景
唐朝西域石染典過所（通行證），1959年新疆吐魯番阿斯塔那墓出土。
明代仇英繪《清明上河圖》中出行場景，騎驢、背袋、挑擔均有。
中國傳統遊學活動是古代知識分子人格生命不可或缺的一部分，素為歷代文人學者所重。孔孟諸子的思想學說，許多就是在周遊列國的特定情境下闡發，在與學生或他者對話中形成的。孔子率領學生，首開用遊學來進行教學的風氣，成為中國古代教育的一種傳統，也形成了中國自古注重實學、不喜空談的學風。
中國傳統遊學活動具體非常複雜，但其主體是儒家立足現實人生，旨在求知修身的積極活動。《禮記》雲：“君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。”學。應真正滲透到生活的每時每刻，保持著自修提高的意識。周易中有履卦，履道坦坦，履踐為上，這是中國古代文化注重實踐與知行合一傳統的體現。筆者將中國的傳統遊學活動粗略劃分為五種代表活動，有先秦遊士之遊學，重在求師訪道，實現政治理想；有後代輾轉求師之遊學，伴隨了私學的發展；有重在維繫人際關係，結交師友之遊學；有暢遊自然，修身比德之遊學；也有稽古訪志等以學術研究為旨歸的遊學。遊學既有外遊，即身體之遊，更有精神之遊，莊子之逍遙遊首開風氣，強調內心的體悟，求得精神的超越。這種自遊於心需要讀書養氣，澡雪精神，吸收外遊之精，同時也可以在一定程度上取代外遊，中國古代遊之概念兼含內外之遊，即說明了二者之間的互動與辯證關係，但都體現了中國遊學的學術生命精神，是帶有中國獨特文化色彩的詩性精神的身心性命學問。
如今中國傳統的遊學觀念卻被逐漸淡漠，如《中國青年報》在介紹現在的“遊學熱”時載文說：“遊學，又叫‘修學旅遊’，最早起源於英國，距今已有100多年曆史。”這說明了當今人們對於遊學概念的普遍誤讀。這種現代遊學已成為了現在中國的時髦教育概念，尤以出國為多，主要內容為：在外國加強外語學習和參觀當地風景名勝，或輔以與當地家庭、學生的短暫交流，目的主要是學外語，或作為長期留學的適應性前奏，其本質還是出國熱的一個體現。中國傳統的遊學則因為與考試脫鉤而且實踐理論缺乏，在正規教育中難覓蹤影，所以，強調中國傳統遊學活動的特殊性十分必要，由此才能體現出它的真正價值。
中國傳統的旅遊和遊學是建立在中國獨特文化基礎上的，“遊學”這個概念的產生和實踐都遠遠比西方要早，而且帶有中國獨特的文化精神。故筆者認為不能繞開中國的傳統遊學觀念而直接從19世紀的西方開始。中國的傳統遊學雖然已成為歷史，但對中國的歷史文化發展有著難以抹去的意義，雖然現在已經進入資訊社會，但是無可置疑，書籍和網路不能完全替代戶外的身心親自體驗。
中國現代教育方針與模式深受西方影響，而且學科設定等發展日趨功利，人文學科普遍被冷落，忽略了美育的作用。中國傳統基於個性意識發展上的重人格素質的教育傳統被基本棄置，考試成為學習的中心與目的，分科向越來越細的趨勢發展，個人的創造性難以得到重視。以考試為中心，就必然造成只重“讀萬卷書”，不重“走萬里路”，埋頭苦讀基本成為教育的全部。古代遊學精神離學子們越來越遠，知行合一的重實踐精神日趨淡薄。
教育的目的首先應該是培養一個和諧發展的人，但應試教育帶來的卻是學生的千篇一律和扁平化發展：很多當代青少年，在學校品學兼優，在家乖巧聽話，在老師面前是三好學生，在家長眼裡是天之驕子，但他們往往缺乏跟現實世界的連結，缺乏腳踏實地；就好像是水上的浮萍、溫室裡的無土番茄，看上去很美，但實則沒經歷過外面的風雨，容易不堪一擊：比如很多學生抗壓能力太弱、心理承受能力差、不懂得表達自己的內心感受、不懂得與人共同協作......
我們有必要反省與借鑑中國的傳統教育觀念，加以取精去粕，吸收適合現代環境的教育思想加以實踐，實現當代人格精神的建設與昇華。遊學作為中國傳統教育中不可或缺的手段，其走出書齋的特點可調劑現在閉門苦讀的教育方法，其知行合一的性質可彌補應試教育死讀書的弊端，其人格培養的功能可對症當今美育的欠缺。借鑑傳統的遊學為今所用，已十分必要。
其實當代的研學旅行就是起源於古代的遊學，所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”：
古人是如何“遊學”的？
漢畫像石上“孔子見老子”場景 （山東嘉祥境內出土）
明代王世昌繪《山水圖》中結伴出遊的場景
唐朝西域石染典過所（通行證），1959年新疆吐魯番阿斯塔那墓出土。
明代仇英繪《清明上河圖》中出行場景，騎驢、背袋、挑擔均有。
中國傳統遊學活動是古代知識分子人格生命不可或缺的一部分，素為歷代文人學者所重。孔孟諸子的思想學說，許多就是在周遊列國的特定情境下闡發，在與學生或他者對話中形成的。孔子率領學生，首開用遊學來進行教學的風氣，成為中國古代教育的一種傳統，也形成了中國自古注重實學、不喜空談的學風。
中國傳統遊學活動具體非常複雜，但其主體是儒家立足現實人生，旨在求知修身的積極活動。《禮記》雲：“君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。”學。應真正滲透到生活的每時每刻，保持著自修提高的意識。周易中有履卦，履道坦坦，履踐為上，這是中國古代文化注重實踐與知行合一傳統的體現。筆者將中國的傳統遊學活動粗略劃分為五種代表活動，有先秦遊士之遊學，重在求師訪道，實現政治理想；有後代輾轉求師之遊學，伴隨了私學的發展；有重在維繫人際關係，結交師友之遊學；有暢遊自然，修身比德之遊學；也有稽古訪志等以學術研究為旨歸的遊學。遊學既有外遊，即身體之遊，更有精神之遊，莊子之逍遙遊首開風氣，強調內心的體悟，求得精神的超越。這種自遊於心需要讀書養氣，澡雪精神，吸收外遊之精，同時也可以在一定程度上取代外遊，中國古代遊之概念兼含內外之遊，即說明了二者之間的互動與辯證關係，但都體現了中國遊學的學術生命精神，是帶有中國獨特文化色彩的詩性精神的身心性命學問。
如今中國傳統的遊學觀念卻被逐漸淡漠，如《中國青年報》在介紹現在的“遊學熱”時載文說：“遊學，又叫‘修學旅遊’，最早起源於英國，距今已有100多年曆史。”這說明了當今人們對於遊學概念的普遍誤讀。這種現代遊學已成為了現在中國的時髦教育概念，尤以出國為多，主要內容為：在外國加強外語學習和參觀當地風景名勝，或輔以與當地家庭、學生的短暫交流，目的主要是學外語，或作為長期留學的適應性前奏，其本質還是出國熱的一個體現。中國傳統的遊學則因為與考試脫鉤而且實踐理論缺乏，在正規教育中難覓蹤影，所以，強調中國傳統遊學活動的特殊性十分必要，由此才能體現出它的真正價值。
中國傳統的旅遊和遊學是建立在中國獨特文化基礎上的，“遊學”這個概念的產生和實踐都遠遠比西方要早，而且帶有中國獨特的文化精神。故筆者認為不能繞開中國的傳統遊學觀念而直接從19世紀的西方開始。中國的傳統遊學雖然已成為歷史，但對中國的歷史文化發展有著難以抹去的意義，雖然現在已經進入資訊社會，但是無可置疑，書籍和網路不能完全替代戶外的身心親自體驗。
中國現代教育方針與模式深受西方影響，而且學科設定等發展日趨功利，人文學科普遍被冷落，忽略了美育的作用。中國傳統基於個性意識發展上的重人格素質的教育傳統被基本棄置，考試成為學習的中心與目的，分科向越來越細的趨勢發展，個人的創造性難以得到重視。以考試為中心，就必然造成只重“讀萬卷書”，不重“走萬里路”，埋頭苦讀基本成為教育的全部。古代遊學精神離學子們越來越遠，知行合一的重實踐精神日趨淡薄。
教育的目的首先應該是培養一個和諧發展的人，但應試教育帶來的卻是學生的千篇一律和扁平化發展：很多當代青少年，在學校品學兼優，在家乖巧聽話，在老師面前是三好學生，在家長眼裡是天之驕子，但他們往往缺乏跟現實世界的連結，缺乏腳踏實地；就好像是水上的浮萍、溫室裡的無土番茄，看上去很美，但實則沒經歷過外面的風雨，容易不堪一擊：比如很多學生抗壓能力太弱、心理承受能力差、不懂得表達自己的內心感受、不懂得與人共同協作......
我們有必要反省與借鑑中國的傳統教育觀念，加以取精去粕，吸收適合現代環境的教育思想加以實踐，實現當代人格精神的建設與昇華。遊學作為中國傳統教育中不可或缺的手段，其走出書齋的特點可調劑現在閉門苦讀的教育方法，其知行合一的性質可彌補應試教育死讀書的弊端，其人格培養的功能可對症當今美育的欠缺。借鑑傳統的遊學為今所用，已十分必要。