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    《悟真篇》,北宋張伯端著,後序於北宋熙寧八年(1075)。《道藏》收錄的《悟真篇》凡七種。此句在其中有所提及悟真篇-絕句六十四首(按周易六十四卦)中的相關記載:“一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。 赫赫金丹一日成,古仙垂語實堪聽。 若言九載三年者,盡是遷延款日辰。 大藥修之有易難,也知由我亦由天。” 《 悟真》直指卷一其五  虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。  果生枝上終期熟,子在腹中豈有殊?  南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。  須知大隱居廛市,何必深山守靜孤。  上詩言還丹之事。此詩言大丹之道。大丹之道,乃一時之功。此一時與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。難遇易錯,稍有不謹,先天真一之氣,得而復失。先天真一之氣,即還丹也。因其還丹,乃剛柔二氣,交合而成。故謂真一之氣,非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手,道心剛健,人心柔順,真知靈知,混而成一,圓陀陀、光灼灼,仍是有生之初,良知良能,寂然不動,感而遂通,本來面目之物事。此個物事,因其性剛,號曰真鉛;因其氣壯,又曰雄虎。真鉛雄虎,總是一個浩然正氣,至善無惡,秉彝良知良能之天真耳。既得復此天真,須要將此天真,復於父母未生以前,五行不到之處,方能成得一個永久不壞之天真。故當天真復還,溫之養之,謹封牢藏,虛極靜篤,陽氣充足,靜極又動,靈苗發現,呂祖所謂中霄漏永,溫溫鉛鼎,光透簾幃之時。當此之時,Sunny出窟,如虎雄壯,其勢不可遏止,急用真性中-點虛靈之火迎之。虛靈之火,謂之牝龍。虎躍龍騰者,陰陽搏聚之象。風浪粗者,虎出窟而風生,龍出潭而浪起,陰陽相爭之義。龍虎交會,性情相投,合而為一,入於中央。先天之氣,自虛無中來,凝而為一粒黍珠,聖胎有象。聖胎者,穀神也;穀神者,即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情,陰牝即龍性。性情合而聖胎結,元牝立而穀神生,到此地位,有為事畢,無為事彰,不必再為造作,聽其自然。如果生枝上,終有成熟之日。子在腹中,終有產生之時。但聖胎凝結,雖要無為,還有防危慮險之功,不可不知。南北宗源翻封象者,南為火,北為水,聖胎凝結,和氣燻蒸,水火歸於宗源,自相烹煎,任其天然,勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者,晨為一日之首,陽氣用事;昏為一夜之首,陰氣用事。天樞者,陰陽之氣機,當陽而用陽,當陰而用陰,火候進退,暗合晨昏之機,日乾夕惕之功也。勿忘勿助,日乾夕惕,溫養十月,換去後天爻卦,脫去先天法身,【我命由我不由天矣】。是道也,在人類中而修,在市塵中而作,大機大用,真著實行之功,非空空無為寂滅之學。故曰須知大隱居塵市,何必深山守靜孤。 其六  人人自有長生藥,自是迷徒枉把拋。  甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。  井蛙應謂無龍窟,籬�`爭知有鳳巢。  丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。  上三詩還丹大丹,藥物火候,詳明且備矣。但恐學人,誤認金丹為燒煉凡物而成,故此詩緊接上詩以提醒之。  金丹者,即人秉受良知良能之本性。此性人人具足,個個圓成,處聖不增,處凡不減,不待他求,自己本有。若下肯心,直登聖城,性定命凝,永久不壞,是良知良能之本性,即長生之大藥也。一切迷徒,不究聖賢實理,不推性命根源,捨近求遠,棄真認假,空空一世,到老無成,枉自擺拋,豈不可嘆可悲哉!  人生本來良知之健德,秉之於天,即天也,本來良能之順德,,受之於地,即地也;本來虛靈不昧之神為靈性,乃地之氣所化,即火也,本來純粹不雜之精為真情,乃天一之氣所化,即水也。人能健順如一,則身中天地相合,如甘露灑心,而煩惱頓脫。人能精神不耗,則身中坎離相交,如黃芽自生,而元氣乃復。甘露降者,心清也。黃芽生者,意靜也。心清意靜,良知良能,一靈真性,懸於虛空之中,寂然不動,感而遂通,常應常靜,造化難移,萬物難屈,【我命由我不由天】。長生之道在是,彼井中之蛙,怎知有此龍窟籬內之�`?安知有此鳳巢?聞藥物火候之說,疑為茅法燒煉之術,奇奇怪怪,無所不為。殊不知修煉大丹・,成熟之日,金玉滿堂,保命全形,富貴無比。一切世間滓質之物,何足戀乎?5樓悟真篇-絕句六十四首(按周易六十四卦)中的相關記載:“一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。 赫赫金丹一日成,古仙垂語實堪聽。 若言九載三年者,盡是遷延款日辰。 大藥修之有易難,也知由我亦由天。”

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