千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。翻譯：溪流不辭辛苦，穿過千巖萬壑來到山崖前，從遠處看去，可以發現這溪流的源頭在很高出；但是小小的山溝怎麼可能留的住他呢，他最終會流入大海化成洶湧的波濤。包含的哲理：

1、艱難曲折的生活和道路最能磨鍊人的意志和品格，增長人的知識和才幹。

2、具有高遠志向的人，決不會滿足於現狀，陶醉於已取得的成績，必定要繼續努力，決心幹出一番大事業來，方足遂願。這足以啟示和勉勵人們：要棄燕雀之小志，而效鴻鵠以高翔。

　　瀑布聯句 　　香嚴閒禪師 李忱 　　千巖萬壑不辭勞， 遠看方知出處高。 　　溪澗豈能留得住， 終歸大海作波濤。 　　哲理評述： 　　1、艱難曲折的生活和道路最能磨鍊人的意志和品格，增長人的知識和才幹。2、具有高遠志向的人，決不會滿足於現狀，陶醉於已取得的成績，必定要繼續努力，決心幹出一番大事業來，方足遂願。這足以啟示和勉勵人們：要棄燕雀之小志，而效鴻鵠以高翔。 　　【作者簡介】 　　香嚴閒禪師，當時廬山上的一位高僧。 　　李忱（公元810—859），即唐宣宗。在位時(公元846—859)，重視科第，也經常與學士們作詩唱和。《全唐詩》存其詩六首。 　　【字句淺釋】 　　解題：唐宣宗曾經遁跡山林為僧。有一次與香嚴閒禪師同行。禪師說他吟誦瀑布得到一聯詩，但後面的接不上了。宣宗願意續成。於是禪師說出前兩句，宣宗續出後兩句，合成了一首氣勢磅礴、富於激情的千古名詩。聯句：兩人或多人共作一詩，依次出句，相聯成篇，可以一人出一句、兩句或多句。這種方式很難寫出佳作。壑：溝，山溝。 澗：兩山之間的溪流。 　　太平天國南王馮雲山素嫻詩文，曾書瀑布詩“穿山透石不辭勞，到底方知出處高”云云，以賦壯懷。他的詩就是由這一首唐詩改易數字而成。此詩中瀑布形 　　象充分人格化，寫得有氣魄，為馮雲山激賞不是偶然的。 　　此詩的首句是瀑布的溯源。在深山之中，有無數不為人知的涓涓細流，騰石注澗，逐漸彙集為巨大山泉，在經歷“千巖萬壑”的艱險後，它終於到達崖前，“一落千丈”，形成壯觀的瀑布。此句抓住瀑布形成的曲折過程，賦予無生命之物以活生生的性格。“不辭勞”三字有強烈擬人化色彩，充溢著讚美之情，可與《孟子》中一段名言共讀：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”艱難能錘鍊偉大的人格。此句似乎隱含這樣的哲理。 　　近看巨大的瀑布，砅崖轉石，跳珠倒濺，令人有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之感，卻又不能窺見其“出處”。惟有從遠處望去，“遙看瀑布掛前川”時，才知道它來自雲煙繚繞的峰頂。第二句著重表現瀑布氣象的高遠，寓有人的凌雲壯志，又含有慧眼識英雄的意味。“出處高”則取勢遠，暗逗後文“終歸大海”之意。 　　寫瀑布經歷不凡和氣象高遠，刻畫出其性格最突出的特徵，同時醞足豪情，為後兩句充分蓄勢。第三句忽然說到“溪澗”，照應第一句的“千巖萬壑”，在詩情上是小小的迴旋。當山泉在巖壑中奔流，會有重重阻撓，似乎勸它留步，“何必奔衝下山去，更添波浪向人間”（白居易《白雲泉》）。然而小小溪澗式的安樂並不能使它滿足，它心向大海，不斷開闢前程。惟其如此，它才能化為崖前瀑布，而且最終要東歸大海。由於第三句的迴旋，末句更有沖決的力量。“豈能”與“終歸”前後呼應，表現出一往無前的信心和決心。“作波濤”三字語極形象，令人如睹恣肆浩瀚、白浪如山的海濤景象。從“留”、“歸”等字可以體味結尾兩句仍是人格化的，使人聯想到棄燕雀之小志、慕鴻鵠以高翔的豪情壯懷。瀑布的性格至此得到完成。 　　此詩的作者是一位皇帝和一位僧侶。據《庚溪詩話》，“唐宣宗微時，以武宗忌之，遁跡為僧。一日遊方，遇黃檗禪師（按：據《佛祖統紀》應為香嚴閒禪師。因宣宗上廬山時黃檗在海昌，不可能聯句）同行，因觀瀑布。黃檗曰：‘我詠此得一聯，而下韻不接。’宣宗曰：‘當為續成之。’（以下聯句從略）其後宣宗竟踐位，志先見於此詩矣。”可見，禪師作前兩句，有暗射宣宗當時處境用意；宣宗續後兩句，則寄寓不甘落寞、思有作為的情懷。這樣一首託物言志的詩，描繪了沖決一切、氣勢磅礴的瀑布的藝術形象，富有激情，讀來使人激奮，受到鼓舞，故也竟能為農民革命領袖馮雲山所喜愛。藝術形象往往大於作者思想，這也是一個顯例。