是上善若水，水善利萬物而不爭 “上善若水”意為最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利.上善：至善,最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人.達到盡善盡美的境界,就和聖人差不多.這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,故天下最大的善性莫如水. 上善若水 老子（八章） 原文： 上善若水(1).水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(2),故幾於道(3). 居善地(4),心善淵(5),與善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),動善時(10). 夫唯不爭,故無尤(11). -------------------------------------------------------------------------------- 說明： (1)上善若水, 【注】最完善的德性,好像水一樣.上善,《辭海》：“猶至善也.上,高也.《爾雅·釋親》郭注：高者,言最在上也.善,倫理學名詞.凡具有人格者之負責行為,其自身有絕對價值者曰善.” 吳澄說：“上善,謂第一等至極之善,有道者之善也.” (2)水善利萬物而不爭,處眾人之所惡： 【校】帛書甲本作“水善利萬物而有靜,居眾之所惡”；乙本作“水善利萬物而有爭,居眾人之所亞”.傅、王本如此,從之. 【注】水善於利益萬物,而不爭私利,居處眾人所厭惡的地方. 王安石說：“水之性善利萬物,萬物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不爭.眾人好高而惡卑,而水處眾人之所惡也.” 吳澄說：“蓋水之善,以其灌溉浣灌,有利萬物之功,而不爭處高潔,乃處眾人所惡卑汙之地.” (3)故幾於道： 【注】因此幾乎同於大道.幾,《辭海》：“微也,《易·繫辭》：‘幾者動之微,吉之先見者也.’近也,《易·小畜》：‘月幾望.’庶幾也,《漢書·東方朔傳》：‘可幾而見也.’通冀.”此處老子借水喻道,以水性喻道性,故庶幾於道也. 肖天石說：“水之為德,善利萬物而不爭,不捨晝夜而不息,流行萬古而不已,無遠弗屆而不竭,日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺.道亦猶然,故曰幾於道.” (4)居善地, 【注】居處良善的地方. 肖天石說：“居善地,則順世適性以為安,利人濟物以為懷,故能無爭而自得也.” (5）心善淵： 【注】心神善於淵靜,即心不外馳,靜如淵泉止水.淵,《小爾雅·廣詁》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰淵水.’《莊子在宥》：‘其居也.淵而靜.’郭注：‘靜之可使如淵.’” 範應元說：“心善淵者,中常湛靜.” 肖天石說：“心善淵,則清虛湛澈以為守,潛龍勿用深藏,故能神鑑而自明也.” (6)與善人： 【校】帛書甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此處顯有脫簡；乙本作“予善天”.傅本如此,從之.王本作“與善仁”. 【注】相與善為道的人. (7)言善信： 【注】說話善於信實. 範應元說：“言善信者,聲不妄發.” (8)正善治： 【校】帛書如此,從之.王本同.傅本作“政善治”.張松如說：“古書‘政’、‘正’本多通用.”陳鼓應此處作“政善治”,意為“為政善於完成良好的治績.”謹按：此處“正”應按其本義解為是.《史記·太史公自序》說：“李耳無為自化.清靜自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾將鎮之以無名之樸”,從而“不欲以靜,天下將自正”.（三十七章) 【注】正事善於治理.《辭海》：“正,常也.”老子說：“以正治邦,以奇用兵：以無事取天下.”(五十七章)“清靜可以為天下正”.(四十五章)正者,奇之反. 司馬遷說：“李耳無為自化,清靜自正.” 範應元說：“政善治者,德惟無私.” 肖天石說：“改善治,則能端拱無為而自治,化育萬物而自然,故能安和百姓而無名也.” (9)事善能： 【注】事業善於勝任.能,《辭海》：“勝任也.”範應元說：“事善能者,無所不通.” （10）動善時： 【注】行動善於把握時機.時,《辭海》：“適合時宜曰時.” 司馬遷說：“與時遷徙,應物變化.” 肖天石說：“動善時,則時然而善發以為幾,與時偕新以為行,故能萬世以便聖人而不惑也.” （11）夫唯不爭,故無尤： 【注】正因為它不爭,因此沒有怨尤. 範應元說.“夫惟不爭,是以無過而全德盡善也.” 肖天石說：“夫無私則自無爭,無爭則自無尤.”
是上善若水，水善利萬物而不爭 “上善若水”意為最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利.上善：至善,最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人.達到盡善盡美的境界,就和聖人差不多.這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,故天下最大的善性莫如水. 上善若水 老子（八章） 原文： 上善若水(1).水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(2),故幾於道(3). 居善地(4),心善淵(5),與善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),動善時(10). 夫唯不爭,故無尤(11). -------------------------------------------------------------------------------- 說明： (1)上善若水, 【注】最完善的德性,好像水一樣.上善,《辭海》：“猶至善也.上,高也.《爾雅·釋親》郭注：高者,言最在上也.善,倫理學名詞.凡具有人格者之負責行為,其自身有絕對價值者曰善.” 吳澄說：“上善,謂第一等至極之善,有道者之善也.” (2)水善利萬物而不爭,處眾人之所惡： 【校】帛書甲本作“水善利萬物而有靜,居眾之所惡”；乙本作“水善利萬物而有爭,居眾人之所亞”.傅、王本如此,從之. 【注】水善於利益萬物,而不爭私利,居處眾人所厭惡的地方. 王安石說：“水之性善利萬物,萬物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不爭.眾人好高而惡卑,而水處眾人之所惡也.” 吳澄說：“蓋水之善,以其灌溉浣灌,有利萬物之功,而不爭處高潔,乃處眾人所惡卑汙之地.” (3)故幾於道： 【注】因此幾乎同於大道.幾,《辭海》：“微也,《易·繫辭》：‘幾者動之微,吉之先見者也.’近也,《易·小畜》：‘月幾望.’庶幾也,《漢書·東方朔傳》：‘可幾而見也.’通冀.”此處老子借水喻道,以水性喻道性,故庶幾於道也. 肖天石說：“水之為德,善利萬物而不爭,不捨晝夜而不息,流行萬古而不已,無遠弗屆而不竭,日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺.道亦猶然,故曰幾於道.” (4)居善地, 【注】居處良善的地方. 肖天石說：“居善地,則順世適性以為安,利人濟物以為懷,故能無爭而自得也.” (5）心善淵： 【注】心神善於淵靜,即心不外馳,靜如淵泉止水.淵,《小爾雅·廣詁》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰淵水.’《莊子在宥》：‘其居也.淵而靜.’郭注：‘靜之可使如淵.’” 範應元說：“心善淵者,中常湛靜.” 肖天石說：“心善淵,則清虛湛澈以為守,潛龍勿用深藏,故能神鑑而自明也.” (6)與善人： 【校】帛書甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此處顯有脫簡；乙本作“予善天”.傅本如此,從之.王本作“與善仁”. 【注】相與善為道的人. (7)言善信： 【注】說話善於信實. 範應元說：“言善信者,聲不妄發.” (8)正善治： 【校】帛書如此,從之.王本同.傅本作“政善治”.張松如說：“古書‘政’、‘正’本多通用.”陳鼓應此處作“政善治”,意為“為政善於完成良好的治績.”謹按：此處“正”應按其本義解為是.《史記·太史公自序》說：“李耳無為自化.清靜自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾將鎮之以無名之樸”,從而“不欲以靜,天下將自正”.（三十七章) 【注】正事善於治理.《辭海》：“正,常也.”老子說：“以正治邦,以奇用兵：以無事取天下.”(五十七章)“清靜可以為天下正”.(四十五章)正者,奇之反. 司馬遷說：“李耳無為自化,清靜自正.” 範應元說：“政善治者,德惟無私.” 肖天石說：“改善治,則能端拱無為而自治,化育萬物而自然,故能安和百姓而無名也.” (9)事善能： 【注】事業善於勝任.能,《辭海》：“勝任也.”範應元說：“事善能者,無所不通.” （10）動善時： 【注】行動善於把握時機.時,《辭海》：“適合時宜曰時.” 司馬遷說：“與時遷徙,應物變化.” 肖天石說：“動善時,則時然而善發以為幾,與時偕新以為行,故能萬世以便聖人而不惑也.” （11）夫唯不爭,故無尤： 【注】正因為它不爭,因此沒有怨尤. 範應元說.“夫惟不爭,是以無過而全德盡善也.” 肖天石說：“夫無私則自無爭,無爭則自無尤.”