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  • 1 # o靜水流深o

    麟鳳龜龍,為四大祥瑞,青龍、白虎、朱雀、玄武也是一說,獅,虎,鶴,鹿,羊三說,分別代表護法,威嚴,長生和吉祥。以下是災厄之獸,見於一句說不清楚,特此複製一段。《山海經·海內北經》道:“窮奇狀如虎,有翼,食人從首始,所食被髮,在蜪犬北。一曰從足。”首,頭部;被,披散;蜪犬,詳見《海內北經》此目。袁珂道“從首始”、“被髮”、“在蜪犬北”、“一曰從足”等,均圖象不同而異其說也 渾沌 :神異經雲:“崑崙西有獸焉,其狀如犬,長毛,四足,似羆(音皮)而無爪,有目而不見,行不開,有兩耳而不聞,有人知性,有腹無五藏,有腸直而不旋,食徑過。人有德行而往牴觸之,有凶德則往依憑之。名渾沌。” 也作“混沌”,是古代的凶神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅,長有四隻翅膀、六條腿,雖然沒有五官,但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物,人類無法看見它、也無法聽見它,它經常咬自己的尾巴並且傻笑;如果遇到高尚的人,渾沌便會大肆施暴;如果遇到惡人,渾沌便會聽從他的指揮。 饕餮:傳說軒轅黃帝大戰蚩尤,蚩尤被斬,其首落地化為饕餮。《山海經·北山經》有云:“鉤吾之山其上多玉,其下多銅。有獸焉,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鴞,是食人。”根據晉代郭璞對《山海經》的註解,這裡說的狍鴞即是指饕餮(軒二中的一個礦坑內,有一隻怪鳥叫匏鴞,會不會就是狍鴞呢?)。《神異經·西荒經》中有云:“饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人。” 後來,饕餮變成了圖騰,刻於各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有云:“周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽害及其身,以言報更也。”殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮,其腦袋猙獰,雙目炯炯,赫然有神,鼻樑凸出;首部有一雙彎曲的獸角或足,其彎曲的方向似無定製,或內勾似羊角,或外曲似牛角;巨嘴大張,利齒如鋸,嘴略彎曲內勾,或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀,身軀拱起,頭著地或水雲氣,兩邊有一對利爪,象狗爪或虎爪。兩側有一對肉翅,形如耳朵。青銅器上的饕餮紋 是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體,只有一個大頭和一個大嘴,十分貪吃,見到什麼吃什麼,由於吃的太多,最後被撐死。它是貪慾的象徵!

  • 2 # 以攻止戰

    九尾狐是不存在的,九尾狐是東亞區域古代神話傳說中的神異動物,也是中國古代神話中的生物,常用來象徵祥瑞。出自春秋戰國時期編纂的《山海經》,而後傳至日本、北韓等東亞國家。《山海經》雲:“青丘之山有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”

    九尾狐的形象最基本的特點就是“九尾”,傳說世平則出為瑞也。《瑞應圖譜》中說:“王者不傾於色,則九尾狐至焉”。而《宋書·符瑞志》則說:“白狐,王者仁智則至”。《孝經》援神契說:“德至鳥獸,則狐九尾”。

    但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了,而早期也有吃人的兇惡形象。

    《《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載:“青丘之國,其山有狐,九尾,“又云"其有四足,其叫聲如嬰兒,有時也能吃人,而吃了九尾狐的肉,也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在註釋中說:“太平則出而為瑞”。

    東漢著名史學家、文學家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞應圖》、北齊魏收的《魏書》等多有提及“王者不傾於色,則九尾狐至”,“王法修明,三才得所,九尾狐至”,“王者六合一統則見”等。《吳越春秋》將其與大禹治水娶塗山女嬌聯絡在一起,可見其不僅吉祥而且貞貴。

    漢畫像石中將九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列於西王母身邊,以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征後獲得九尾狐,但是即便是象徵諸多祥瑞的九尾狐亦有其負面寓意,《郁離子》:“青丘之山,九尾之狐居焉。將作妖,求髑髏而戴之”,《戊戌日記》:“《山海經》:食人之獸如:青丘之九尾狐”,《歷代通鑑》:“性奸詐,號九尾狐”。

    九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象,具有複雜的文化內涵,總是和神秘文化聯絡在一起。在眾多的獸類形象中,九尾狐形象的特徵是鮮明的,社會覆面也極為廣闊,一乎家喻戶曉,婦孺皆知。和其他文學意象幾樣,九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程,它有自己的生活原型,有在原型基礎上的分化演變。

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