隋唐演義水平很差，就像現在的三流網路小說主角龍傲天附體，一路無敵開掛。如果把隋唐演義裡的人物換個名字，估計沒幾個人看的下去，

隋唐演義的主角秦瓊，如果借代入民國就是:

男主無意中拯救了未來的皇帝

男主無意中救了天下第一殺手。

男主最落魄的時候被黑道霸道Quattroporte倒貼(杜月笙）。

男主無意中認了天下第一猛將做小弟。

男主的姨夫、姑父、乾爹都是民國高層(老蔣、老汪、李宗仁)

男主隨便拉出一隻隊伍就能成為一方霸主。

你說天下平定新朝建立後，你該給男主什麼官噹噹？怎麼著也得是個副皇帝吧，可是男主卻一心當個小捕快，不近女色不求利。

就這樣的無敵開掛，在現在的網路小說都少見，但是隋唐演義就敢寫，這麼寫其實也有好處，就是用於說書聽起來特別痛快，代入秦瓊的角色，立馬感覺自己要升職加薪迎娶白富美了。

反之四大名著裡，無論故事情節還是人物設定，都遠比隋唐演義出彩。開掛是小說，不開掛才是世間，精品都是寫世間百態的，隋唐演義這樣的無敵開掛小說，更像是老百姓家裡的大蔥，給日常生活當了調料可以，到不了主菜。

首先，四大名著並不是某一個人定義的。一本書的好壞全在讀者，隨著時間的流逝廣大讀者在研究、解析後綜合多個角度的判定共同給出的答案。最早說法當是明朝“四大奇書”，明朝的馮夢龍曾給出自己的數目是：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》。及至明末清初時，說法已經固定和流傳下來。到了清乾隆年間出現了《紅樓夢》（又名《石頭記》、《金玉緣》），逐步取代了《金瓶梅》，形成了新的“四大奇書”之說。“奇書”之說的定義比對“名著”，缺少文化底蘊上的表達，而更多了幾分民間神秘色彩的意思。封建王朝覆滅後，隨著文化的放開，這四部書也能明面上堂而皇之的作為文化來探討研究。20世紀50年代，人民文學出版社出版《三國演義》（羅貫中）、《水滸傳》（施耐庵）、《西遊記》（吳承恩）、《紅樓夢》（曹雪芹），把這四部名著定名為“四大名著”，從此名分就這麼定了下來。

其次，這四部書中，《水滸傳》講民叛投官；《西遊記》講佛家；《紅樓夢》講官家內事。如果有可以替換的，唯有《三國演義》一書可以研究一下了。

先說下《隋唐演義》，為清初康熙年間文學家褚人獲創作，此人大概同武俠小說虛構人物韋小寶同時期人物。書中對隋亡後十六院夫人流落江湖的同情，對秦瓊英雄失意的感嘆，有藉此表達明朝滅亡後前明遺民“失意”“困頓”之嫌。有作者主觀感情的融入在內。但是，從另一個角度，《隋唐演義》是在以前關於隋唐的正史、野史、民間傳說以及通俗小說的基礎上彙總加工而成。同時，也代表了明末清初長篇白篇小說發展的一種趨勢。這些對後來的《紅樓夢》的產生起到了啟示與示範的作用。

再看《三國演義》，成書於元末明初，作者羅貫中。全書透過黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。描述了一幕幕氣勢磅礴的戰爭場面，塑造了諸多個性鮮明的人物。作者將兵法三十六計融於字裡行間，既有情節，也有兵法韜略。作者的主觀感情在作品中融入不多，相對來講比較客觀的成書。其比較厲害的地方就是把三十六計的理論融入了骨血，以教科書式的方式呈現給讀者，非常具有實際意義。看下最後一點理由就知道了。

最後，清朝對待《三國演義》有著特殊的感情，可以說，大清打下明朝萬里江山，《三國演義》一書有功，為什麼呢？源於清太祖努爾哈赤愛讀漢家書籍，尤其喜歡《三國》，不僅自己看《三國演義》，而且要求自己的後輩子侄熟讀《三國演義》，從中學得兵法韜略。其八子皇太極和十四子多爾袞是所有阿哥中的皎者，深得努爾哈赤的真傳，在幾十年征討大明王朝的過程中，把《三國演義》中的兵法韜略演繹得淋漓盡致！後期武將家中也常有誦讀《三國》者。所以，《三國演義》在清時的地位不可謂不高，由此一代有一代的推崇，這本書的地位在人們的心目中一直居首，人們說起四大名著時第一位的多是《三國演義》。

所以，《隋唐演義》在四大名著中無法替代《三國演義》，而其他三部無法對比，更是替換不了。

《封神演義》《隋唐演義》一類小說，雖然也是歷史題材小說，從文筆到邏輯，到引申含義，到劇情設計，似乎還都沒達到四大的水平。