張騫西域問佛名的故事 《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單于王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮裡。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。 到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還後，對漢武帝說：“在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那裡有浮影象(佛陀)。”從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。 莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。 第一組畫面位於全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。 墨書榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴，並獲得二金[人]長丈餘，列之於甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。” 此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。 第二組畫面，位於全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書“甘泉宮”三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。 榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。 此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。 第三組畫面，位於全圖下層：一王者騎於馬上，左右臣屬八人，後有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。後有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。 畫面中間是榜題，上書：“前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時”。(題記中“前漢中宗”可能是畫工筆誤)。 此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。 第四組畫面，位於全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨後，穿行在荒無人煙的山巒中。 榜題僅存方框。文字漫漶不清。 此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。 第五組畫面，位於全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。 榜題僅存四字：“[至]大夏時”。 此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，並見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[註釋] ①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千餘里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，後被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。 ②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記] 一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。 二、此故事又見如下佛經資料： (1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。 (2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。 (3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。 三、研究此故事畫的論著參見： (1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。 (2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。 (3)金維諾先生著《敦煌壁畫裡的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。 四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，藉此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)。
張騫西域問佛名的故事 《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單于王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮裡。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。 到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還後，對漢武帝說：“在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那裡有浮影象(佛陀)。”從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。 莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。 第一組畫面位於全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。 墨書榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴，並獲得二金[人]長丈餘，列之於甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。” 此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。 第二組畫面，位於全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書“甘泉宮”三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。 榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。 此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。 第三組畫面，位於全圖下層：一王者騎於馬上，左右臣屬八人，後有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。後有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。 畫面中間是榜題，上書：“前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時”。(題記中“前漢中宗”可能是畫工筆誤)。 此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。 第四組畫面，位於全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨後，穿行在荒無人煙的山巒中。 榜題僅存方框。文字漫漶不清。 此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。 第五組畫面，位於全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。 榜題僅存四字：“[至]大夏時”。 此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，並見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[註釋] ①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千餘里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，後被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。 ②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記] 一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。 二、此故事又見如下佛經資料： (1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。 (2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。 (3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。 三、研究此故事畫的論著參見： (1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。 (2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。 (3)金維諾先生著《敦煌壁畫裡的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。 四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，藉此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)。