這句話深深的折射出中國傳統文化中對奸臣的不滿和仇恨，看不起，感到背叛是一種可恥。畢竟慢慢地隨著歷史的興旺衰落，時代的沉浮演變，秦檜永遠成為一個反面人物，和姦臣的幫兇，而連同他的後代都要下詭到岳飛的墓前來懺悔。而岳飛則是完全的不一樣，雖然他:犧牲了了，但他是忠臣孝子的角色。千秋萬代被人們歌頌讚揚。中華民族愛好良善忠臣。恨視奸臣叛徒。這就是中國的傳統文化的根本所在。

說到這個話題，就不得不回放到北宋末年那段不堪回首的歷史。當我們一觸碰到那段歷史，映入眼簾的是哪些情境呢？一個世界上最發達繁榮的大宋王朝、三個卑鄙野蠻的盜賊鄰居（遼、金、西夏）、一對養尊處優、貪生怕死的父子皇帝（宋徽宗、宋欽宗）、一個飽讀詩書、武功蓋世的民族英雄（岳飛）、一個坑害忠良、遭萬世唾棄的奸佞（秦檜）、一個可悲的王朝結局（靖康國難）。

世界上每個民族都有過傷痛，有些傷痛隨著時光匆匆流逝而漸行漸失，然有些傷痛卻永遠無法撫平。在中國歷史上，這樣的傷痛如五胡亂華、靖康國難、火燒圓明園和南京大屠殺等。這裡單說說秦檜坑害忠良在歷史上是如何達到傷痛至極的後果：當金兵所向披靡直下江南的危機關頭，岳飛帶領岳家軍殺出一條血路，橫刀立馬，殺的金兵丟盔卸甲，打得金兵滿地找牙。不可一世的完顏兀朮也做了岳飛的刀下鬼。眼看大宋乘勢即可一血靖康之恥、收復失地之際，秦檜力勸宋高宗，連下十二道金牌召回岳飛，使抗金的大好形勢頓時灰飛煙滅。更可恨的是秦檜又捏造了一個“莫須有”的罪名要了岳飛的性命。歷史上就這樣上演了一幕可恨的奸佞、悲壯的英雄和可憐的皇帝劇情。

今天，每當我們到杭州西湖邊上的嶽王廟都能看到一對夫婦的跪像，所過之人無不唾棄。那就是秦檜！雖然這個奸佞已在嶽王之側跪了近一千年，但只要中華民族還站著，秦檜就將永遠的跪著！

有些歷史的傷痛無法平撫，但也可轉換成一種動力。岳飛，在面臨有心報國、無力迴天的境況下，就沒有忘記給我們後人留下他的鬥志情懷。他詩詞《滿江紅》，已然給了我們這樣一種強悍的動力，每當我們誦讀到這首詩詞，就想起“精忠報國”的岳母刺字，就不禁“怒髮衝冠、壯懷激烈”。就恨不能“壯志飢餐胡虜肉 ，笑談渴飲匈奴血”。秦檜雖然殘害了英雄的血肉之軀，英雄卻留給了後世一個強大的靈魂。

歷史是無情的，這話永遠是真理。“人自宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦”。這句話是在乾隆年間，曾任翰林院修撰的秦檜後代秦澗泉，與其師袁枚遊西湖在岳飛墓前所說的話。這與其說替先人坦白和懺悔，倒不如是為自己有個夾縫生存的環境討了一種說辭而已。其實，不管先人如何如何，與子孫後代們雖有關聯，但從選擇上是無辜的。由此可以看出，中國歷史文化包括倫理文化是不會輕意饒過誰的，尤其是當名聲足夠大，可以一手遮天時，但不管是誰，歷史褒獎和追究與名同高，與聲同遠，可以說是跨時空的尋覓。

歷史是教科書，這話可不是白說的。當歷史回到那個戰亂年代，所謂靖康之恥，與臥榻不可他人之享互為絞織著，在私慾和貪婪之下，理智的天秤選擇而紛紛傾塌。也許秦檜也有過自己的注意和盤算，與皇上綁在一個戰車上，可以一榮俱榮，一毀俱毀，但未曾想過，敢當而不當之事，是因臨危受命，敢當敢為，而不是循私枉法。表面上裝得是隱言難表，實際上是最大的邀功逶過，是最大的不作為，也是最大的奸佞犯上之徒。時過境遷數百年，讓子孫們還揹著如此沉重的包袱，千不該，萬不該，真不該矣！秦檜這個人的歷史，永遠不能平反，就讓他永遠跪著吧，讓人們永遠輪流唾棄吧！

歷史是標本，這話可作為供鑑用的。中國的文化傳統，基本上是照應情緒的，就因為一個情結，成就了浩瀚的一部文學史，其之理性與正義融為一體，這也算是中國區別於任何國家榮譽觀的原因吧。當《孟子·滕文公下》告示：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”時，而“立天下之正位，行天下之大道”是先決條件，“得志，與民由之，不得志，獨行其道”，才是個人始終告慰自己的信條。以此說明，華人可以虛心學習別人，可以引進先進文化，但要吸收到中國的大盤之中加以融合應用，佛教就是如此。雖然中國幾次可以審視孔孟之道的經緯尺度，但在生活的社會中，愛憎分明，無不體現在阡陌之間；忠心報國，時刻湧在有志人士的胸中。這就是華人的文化情結！

三上詞話_百度百科