《種樹郭橐駝傳》
郭橐駝，不知始何名。病僂集資，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養，視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂、早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲；早繅而緒，早織而縷；字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人綴饔飧以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？”
問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”
柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，雖名為“傳”，但並不是一般的人物傳記，從內容上看，它是一篇借“傳”立說的諷喻性寓言。文章由事及理，以小見大，極富哲理，透過貼切的比喻，鮮明的對比和恰當的類比，使抽象的道理形象化、具體化，從而大大增強了文章的說服力，我們閱讀時應認真借鑑。
所謂寓言，即寓意於言。也就是透過講故事來闡明道理。《種樹郭橐駝傳》是透過談論種樹之理，來闡明治國之道的。即文章以郭橐駝種樹為喻進一步闡明為政要順應民心，要使人民休養生息的政治觀點。這反映了柳宗元期望建立安定的社會秩序，使老百姓能各務其業而不受煩擾的改革願望。
文章為把“順木之天以致其性”的道理闡述得更深刻、更有說服力，運用了對比的寫法。
作者先從種植的當與不當作對比。連用四個“欲”字句，概括了樹木的本性，提示了種樹的要領，並收到了“天者全而性得”的理想效果；而“他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因而必遭致“木之性日以離”的惡果。
作者次從管理的善與不善作比較。“勿動勿慮……若棄。”郭橐駝看似聽之任之的做法裡，卻包含了“順木之天”的大道理；而他植者好像無微不至地關心，但結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。
概言之，作者圍繞“順木之天以致其性”之綱，分述“己植”和“他植”。己植部分說明樹木的本性，再說明“自己”如何按照樹木的本性去栽培，做到“不害其長”“不抑耗其實”。他植部分則分述兩種違背樹木本性發展的做法，然後歸結到“他植”不如“己植”，由此顯示橐駝種樹之道的正確。行文簡潔，對比鮮明。
郭橐駝所講的道理無疑是正確的，然而，寫此文僅僅是為了種樹嗎？我們說不是，要郭橐駝講種樹之理是為了“移之官理”，是用“養樹”和“治民”作類比。作者透過對話，將“養樹”與“養人”作類比，把種樹、管理樹之理引申到吏治上。“樹”與“人”，雖為兩種本質不同的事物，“養樹”與“養人”也各有其特點，但尊重並按照客觀規律辦事，卻是為實踐所證明了的共同規律。因此，兩者類比，既使人感到自然、親切，也使文章增強了哲理性、說服力。
另外，這篇文章的語言很有特色，開頭的敘述，語言質樸明朗；後面兩大段對話，多用排比對偶，說理深刻，尤其是在排比對偶句中，活畫出各種逼真情狀，令人理服心折。例如，寫他植者“旦視而暮撫，已去而復顧”，“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”幾句，把一個“愛之太殷，憂之太勤”的種樹者的蠢行刻畫得栩栩如生。又如，寫俗吏旦暮擾民的“促爾耕，勖爾植，督爾獲……擊木而召之”一段排比對偶句，難道不也 把那紛紛擾擾，雞犬不寧，百姓疲於奔命的情景都活畫出來了嗎？從語言上看，許多語句如串串珠貝、璀璨奪目，足堪欣賞。
《唐書·柳宗元傳》說柳宗元的文章“精裁密緻，璨若珠貝”。從這篇傳記來看，確乎如此。
《種樹郭橐駝傳》
郭橐駝，不知始何名。病僂集資，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養，視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂、早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲；早繅而緒，早織而縷；字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人綴饔飧以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？”
問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”
柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，雖名為“傳”，但並不是一般的人物傳記，從內容上看，它是一篇借“傳”立說的諷喻性寓言。文章由事及理，以小見大，極富哲理，透過貼切的比喻，鮮明的對比和恰當的類比，使抽象的道理形象化、具體化，從而大大增強了文章的說服力，我們閱讀時應認真借鑑。
所謂寓言，即寓意於言。也就是透過講故事來闡明道理。《種樹郭橐駝傳》是透過談論種樹之理，來闡明治國之道的。即文章以郭橐駝種樹為喻進一步闡明為政要順應民心，要使人民休養生息的政治觀點。這反映了柳宗元期望建立安定的社會秩序，使老百姓能各務其業而不受煩擾的改革願望。
文章為把“順木之天以致其性”的道理闡述得更深刻、更有說服力，運用了對比的寫法。
作者先從種植的當與不當作對比。連用四個“欲”字句，概括了樹木的本性，提示了種樹的要領，並收到了“天者全而性得”的理想效果；而“他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因而必遭致“木之性日以離”的惡果。
作者次從管理的善與不善作比較。“勿動勿慮……若棄。”郭橐駝看似聽之任之的做法裡，卻包含了“順木之天”的大道理；而他植者好像無微不至地關心，但結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。
概言之，作者圍繞“順木之天以致其性”之綱，分述“己植”和“他植”。己植部分說明樹木的本性，再說明“自己”如何按照樹木的本性去栽培，做到“不害其長”“不抑耗其實”。他植部分則分述兩種違背樹木本性發展的做法，然後歸結到“他植”不如“己植”，由此顯示橐駝種樹之道的正確。行文簡潔，對比鮮明。
郭橐駝所講的道理無疑是正確的，然而，寫此文僅僅是為了種樹嗎？我們說不是，要郭橐駝講種樹之理是為了“移之官理”，是用“養樹”和“治民”作類比。作者透過對話，將“養樹”與“養人”作類比，把種樹、管理樹之理引申到吏治上。“樹”與“人”，雖為兩種本質不同的事物，“養樹”與“養人”也各有其特點，但尊重並按照客觀規律辦事，卻是為實踐所證明了的共同規律。因此，兩者類比，既使人感到自然、親切，也使文章增強了哲理性、說服力。
另外，這篇文章的語言很有特色，開頭的敘述，語言質樸明朗；後面兩大段對話，多用排比對偶，說理深刻，尤其是在排比對偶句中，活畫出各種逼真情狀，令人理服心折。例如，寫他植者“旦視而暮撫，已去而復顧”，“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”幾句，把一個“愛之太殷，憂之太勤”的種樹者的蠢行刻畫得栩栩如生。又如，寫俗吏旦暮擾民的“促爾耕，勖爾植，督爾獲……擊木而召之”一段排比對偶句，難道不也 把那紛紛擾擾，雞犬不寧，百姓疲於奔命的情景都活畫出來了嗎？從語言上看，許多語句如串串珠貝、璀璨奪目，足堪欣賞。
《唐書·柳宗元傳》說柳宗元的文章“精裁密緻，璨若珠貝”。從這篇傳記來看，確乎如此。