中國古代繪畫多以寫意為長，在對人物的刻畫上寫實程度遠不如西方油畫。自明代後期，陸續有西洋傳教士來華傳教。
清 郎世寧 乾隆閱駿圖屏 紙本設色 縱一三四·一釐米 橫一三八·二釐米 故宮博物院藏
康熙年間，法國皇帝派遣洪若翰、白晉等傳教士進入中國，他們帶來的禮物中，就有獻給康熙皇帝的路易十四的畫像。康熙皇帝對於西洋繪畫的濃厚興趣，是促成傳教士陸續來華的重要原因。此時對肖像畫畫師的需求，是皇帝准許傳教士進京的首要原因。
清 郎世寧 聚瑞圖軸 絹本設色 縱一〇九·三釐米 橫五八·七釐米臺北 故宮博物院藏
雖然清朝的禁教令對傳教士來華造成了一定的阻礙，但並沒有讓西方放棄以繪畫敲開東方大門的機會，清宮「西畫東漸」中最有力的推動者，莫過於康熙末年進京的義大利傳教士郎世寧。康熙六十一年（一七二二年）十二月八日，郎世寧矢發末願，宣讀誓詞，並在誓願書上簽字，由此真正成為耶穌會的一員。
他進入清廷，以宮廷畫師的身份結交上層。雍正皇帝登基時，郎世寧繪製《聚瑞圖》進呈，迎合了新帝登基進獻祥瑞的中國傳統。他與年希堯交好，一起交流繪畫技巧，在郎世寧的指導下，雍正七年（一七二九年），年希堯在義大利畫家安德烈所作《畫家和建築師的透視學》的基礎上編制了中國第一本研究透視畫法的著作—《視學》，並將其刊行。
清 郎世寧 弘曆觀畫圖軸 紙本設色 縱一三六·四釐米 橫六二釐米 故宮博物院藏
乾隆皇帝對郎世寧的器重更是廣為人知，而郎世寧也因乾隆皇帝的高度評價「寫真無過其右者」，而成為乾隆皇帝各種畫像中專門為其描繪臉部的畫師。
清 郎世寧 八駿圖卷（區域性） 絹本設色 縱五一·二釐米 橫一六六釐米 故宮博物院藏
郎世寧之所以受到皇帝如此禮遇，主要得益於他高超的畫技。他嘗試運用筆、墨、紙、絹、國畫顏料等中國繪畫工具，把西洋畫理念與中國筆法相融合。為了迎合帝王的喜好，他所畫人物的面部大都採用正面受光，同時運用線條與明暗相結合的方法，儘量減輕明暗差別，由於沒有了陰影部分，就避免了帝王不喜歡的「陰陽臉」效果，運用焦點透視法加強了畫面縱深的空間感。
清 郎世寧 果親王允禮像 絹本設色 縱三一·五釐米 橫三六·七釐米 故宮博物院藏
中國傳統人物畫在構圖上注重留白，而西洋繪畫在劃分空間、佈局位置上則嚴格遵從「黃金分割律」。郎世寧的繪畫將二者巧妙結合，在不斷摸索中找到了皇帝的接受點。
（因篇幅限制，原文有刪減）
中國古代繪畫多以寫意為長，在對人物的刻畫上寫實程度遠不如西方油畫。自明代後期，陸續有西洋傳教士來華傳教。
清 郎世寧 乾隆閱駿圖屏 紙本設色 縱一三四·一釐米 橫一三八·二釐米 故宮博物院藏
康熙年間，法國皇帝派遣洪若翰、白晉等傳教士進入中國，他們帶來的禮物中，就有獻給康熙皇帝的路易十四的畫像。康熙皇帝對於西洋繪畫的濃厚興趣，是促成傳教士陸續來華的重要原因。此時對肖像畫畫師的需求，是皇帝准許傳教士進京的首要原因。
清 郎世寧 聚瑞圖軸 絹本設色 縱一〇九·三釐米 橫五八·七釐米臺北 故宮博物院藏
雖然清朝的禁教令對傳教士來華造成了一定的阻礙，但並沒有讓西方放棄以繪畫敲開東方大門的機會，清宮「西畫東漸」中最有力的推動者，莫過於康熙末年進京的義大利傳教士郎世寧。康熙六十一年（一七二二年）十二月八日，郎世寧矢發末願，宣讀誓詞，並在誓願書上簽字，由此真正成為耶穌會的一員。
他進入清廷，以宮廷畫師的身份結交上層。雍正皇帝登基時，郎世寧繪製《聚瑞圖》進呈，迎合了新帝登基進獻祥瑞的中國傳統。他與年希堯交好，一起交流繪畫技巧，在郎世寧的指導下，雍正七年（一七二九年），年希堯在義大利畫家安德烈所作《畫家和建築師的透視學》的基礎上編制了中國第一本研究透視畫法的著作—《視學》，並將其刊行。
清 郎世寧 弘曆觀畫圖軸 紙本設色 縱一三六·四釐米 橫六二釐米 故宮博物院藏
乾隆皇帝對郎世寧的器重更是廣為人知，而郎世寧也因乾隆皇帝的高度評價「寫真無過其右者」，而成為乾隆皇帝各種畫像中專門為其描繪臉部的畫師。
清 郎世寧 八駿圖卷（區域性） 絹本設色 縱五一·二釐米 橫一六六釐米 故宮博物院藏
清 郎世寧 八駿圖卷（區域性） 絹本設色 縱五一·二釐米 橫一六六釐米 故宮博物院藏
郎世寧之所以受到皇帝如此禮遇，主要得益於他高超的畫技。他嘗試運用筆、墨、紙、絹、國畫顏料等中國繪畫工具，把西洋畫理念與中國筆法相融合。為了迎合帝王的喜好，他所畫人物的面部大都採用正面受光，同時運用線條與明暗相結合的方法，儘量減輕明暗差別，由於沒有了陰影部分，就避免了帝王不喜歡的「陰陽臉」效果，運用焦點透視法加強了畫面縱深的空間感。
清 郎世寧 果親王允禮像 絹本設色 縱三一·五釐米 橫三六·七釐米 故宮博物院藏
中國傳統人物畫在構圖上注重留白，而西洋繪畫在劃分空間、佈局位置上則嚴格遵從「黃金分割律」。郎世寧的繪畫將二者巧妙結合，在不斷摸索中找到了皇帝的接受點。
（因篇幅限制，原文有刪減）