你想幹嘛？那是上帝乾的事。這種事情己經突破人類底線了。如果真有一個人知道並使用這個方法，那麼這個人就是整個人類的公敵。克隆人都不允許，你居然想知道創造有意識生命的方法！《終極者》這麼多部電影拍下來，你還不明白？

目前對宇宙的存在有三種哲學觀點，即唯物論、唯心論和心物一元論。唯物論認為，物質先於精神的存在，精神是對物質的反映；唯心論認為，精神先於物質的存在，精神決定物質；心物一元論認為，世界是精神的，也是物質的。物質和精神本身是一體的東西，是一體兩面的東西。其本質是精神，現象是物質。

我個人贊成心物一元論。《般若波羅蜜多心經》中說:“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”這段話的意思是說，我們看到的現象和宇宙的本質是一體的，我們無法將它們分離，所有的感受、想法、行為和意識都是這樣的。那麼這個心物一元論，通俗地講，就是萬物有靈論。在最早的原始宗教中，古代人類都是萬物有靈論。發展到後來，各大宗教成熟後，有的成為一神論宗教，有的成為萬物有靈論基礎上的多神論。中國的道教和本土化的佛教就是多神論。而猶太教、基督教都是一神論。

個人認為，唯物論是不對的。這是因為無意識的東西永遠無法進化出有意識的東西的。就像用磚頭、瓦片、泥土、木柱等建築成為的房子一樣，仍然是無生命的東西。之所以，無機質變成了有機質，有機質最終演化出了有軀體的生命體，就是因為宇宙中的意識體參與了生命的造化。生命的造化可以主要理解為生命軀體的演化。因為意識本身是永恆存在，並且無所謂進化，也無所謂退化。所以，生命的進化主要表現為生命軀體的進化。人類的軀體毫無疑問是目前進化的最高的軀體。因為他的軀體最能表達意識的內容。但動物、植物，或更低等的生物，軀體最不完善，不能像人類那樣比較充分地表達意識的存在和內容。當然，個人認為，唯心論也是不完美的。只有心物一元論才最切合宇宙的實相。

最後想說的是，佛教不是無神論，佛教和道教一樣是萬物有靈論和多神論。因為無神論的意義是，根本不承認任何鬼神的存在。相信人死如燈滅的唯物論，才是無神論。

師途天 經從善德 欲而縱滿 無欲則剛 命有人自然而縱獸鳥蟲 天縱人間鏡 焉與非福 至福人性 不為至真 至真不惑 能朽之玄 完不必 必不完 需之天 求以養 自求多福 隕生瞬息 象之大 滅離火生即水 無生無死水火容 即是色觸即空 大道顯真奇 不處離法象 處離法象生 萬般皆是幻 住是破業罪 脾生痴 痴見命末 無尾頭 成也死敗之生 生死不敗其真 平等皆所命 能做上之天 能下地之容 造之化 命之奪 天地為之始 不善之名 善之有名 不遠之行 近行之遠 為可道 為可佛 道佛之大 世界曰之存 法及曰之妙 為知之明 為不知之明 棄有天 不棄有縛 言之隱 不隱之言語 實者衝 慢者實 快慢寶有韌 克功勞勞習美 不為止天下

師中的路是天 經從善中德中 要是有欲就是慫恿自己滿是創傷 沒有慾望則是剛 天命有人自然而生出走獸鳥類蟲子 天縱人間的鏡和景色 什麼與非福啊 最大的福是人性 不去違背至真 而至真是不惑 能愚之玄 結束不是真正的 真正的是不完的 需要的是天 求以修心養性 自求才是多福 奇蹟是瞬息萬變 永珍之大 滅了離開火即是水致清 無生無死就是你心中的火與水相容 他是色觸到了即是空 大道顯現真和奇觀 不處離法象 所在之處離開了法象生 萬般皆是幻想 住下了是破業力和罪惡 氣是生痴人 痴是見到自己要結束了 沒有尾沒有頭 成是你死的決心敗是你生的需求 生死不敗是這真實的真理 平等皆是所有生命 能做的是上對得起天 能下地能容你 造是你的造化 命是你奪造化的變化 天地為之始祖 不善之臭名 善之美名 不遠之行為 近處行為之遠大 為可以道 也可以為佛 道佛之大 世界能把佛道裝下 佛道也可以把世界裝下 法及曰之妙處 為知道的明 也為不知道的明 放棄有天 不棄有約束你的 這真理有言之隱 不隱之言語 實者首當其衝 慢者以實為實 快慢寶有韌性 克功者以勞勞習優秀的習慣 不為他止這天下事