不是同一個時代。

漢鍾離是漢朝的，

呂洞賓，藍采和，何仙姑，韓湘子，鐵柺李，張國老，唐朝人，卻也不是一個時代的。

曹國舅是宋朝的。

他們上洞八仙，

代表男，女，老，少，富，貴，貧，賤。

男代表呂洞賓，女代表何仙姑，

老代表張國老。少代表韓湘子，富代表漢鍾離，貴代表曹國舅，

貧代表藍采和，賤代表鐵柺李。

不是的...在宋代有關的“八仙”的各種事物中,對鍾呂八仙的出現有直接影響的是八仙社。據《都城紀勝》載:“錦體社、八仙社、漁夫習間社、神鬼社、小女童像生叫聲社、遏雲社、奇巧飲食社、花果社、七寶社、考古社,皆中外奇珍貨,馬社、豪貴絆綠、清樂社,此社風流最勝。’,“社”是指“社會”,宋代的“社會”組織繁多,按照其性質大體可分為兩類,一類是城市中工商業者的組織,如“奇巧飲食社”、“花果社”等;另一類“社會”是各類技藝的表演團體,即以聚演歌舞百戲為其特色,如民間球會、毗鞠就稱為“齊雲社”或“圓社”,還有“排綠社(雜劇)”、“清樂社”等等。因此“八仙社”顯然是屬於技藝類的表演組織。 宋代社火中的“八仙道人”或者“八仙故事”的表演常和“喬三教”節目連在一起,直至元末明初還是如此,賈仲明散曲《醉花陰·燈詞》雲:“習習天風香霧繞,則聽見的社火鐸鐸敲,街衡上近鼓偏垢噪,動的來聲高,喬三教喜動清樂,醉八仙快珊高蹺”(【北刮地風】)。

“喬三教”節目是“演三教人也”,三教即是道教、佛教、儒教。《武林舊事》中的官本雜劇劇目有《門子打三教囊》、《雙三教》、《三教安公子》、《三教鬧著棋》等,《夢粱錄·元宵》有“喬三教”的隊舞:“姑以舞隊言之,如清音、遏雲……喬三教、喬迎酒、喬親事……人都道玉漏頻催,金雞屢唱,興猶未已。”⑥可見“喬三教”是一種裝扮成三教中的人物,有音樂有舞蹈動作的隊戲,而和“喬三教”節目“耍隊相挨”的“八仙”表演,大概也多與此相類。 為宋金社火中的八仙,雖然形象還沒有最後確定下來,但是還是可以從他們身上略見到後世八仙的身影。

呂洞賓的“仙風道骨”,漢鍾離的“坦胸露腹”、“雙丫髻”,曹國舅手持笨籬的模樣,鐵柺李的“蓬頭垢面”、手拿“葫蘆柺杖”,韓湘子的身披蓑衣,手提“花籃”等形象已是後人熟悉的裝扮了。總之,宋金社火在八仙組合的過程中具有非常重要的作用。不僅把八仙組合在一起,而且對八仙組合的人數有了一個初步的篩選,為後世八仙的發展奠定了基礎。