《聊齋志異》、《子不語》、《閱微草堂筆記》是清朝中期影響比較大的三部文言短篇小說集，就思想內容、藝術成就和社會影響而言，《聊齋志異》遠勝過後兩者。

《聊齋志異》——寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入木三分。

思想內容方面

全書中描寫愛情主題的作品最多，表現了強烈的反封建禮教精神。如《嬰寧》、《蓮香》、《鴉頭》等。

2 抨擊科舉制度的腐敗。如《葉生》、《司文郎》、《於去惡》等。

3 揭露現實政治的腐敗和統治者對人民的殘酷壓迫。如《促織》、《席方平》、《夢狼》等。

藝術成就方面——浪漫主義和現實主義相結合

塑造了一批個性鮮明的人物形象。如青鳳、嬰寧、連瑣，席方平等。

2 故事情節曲折離奇，引人入勝。如《西湖主》等。

3 善於透過描景狀物營造特殊的氛圍、境界烘托人物形象。如《嬰寧》。

社會影響——風行天下，萬口傳誦

作品問世，風行一時，模擬作品紛紛出現。如《諧鐸》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》等。

《閱微草堂筆記》

作者紀昀，字曉嵐，少年得志，官至禮部尚書，是乾、嘉時期“位高望重”的學者。《閱微草堂筆記》在乾、嘉年間影響最大。

與《聊齋志異》最大的區別如下:

體制上有意和《聊齋志異》對立 ，模仿古代筆記小說，記事簡要，多所議論，大大降低文學意味。內容上所記見聞要“不乖於風教，有益於勸誡”，為維護封建統治服務。

所以，其成就主要如魯迅先生所說:“雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見”，不如《聊齋志異》。

《子不語》

作者袁枚，內容大多是些僅供無聊消遣的神鬼怪異之談 ，思想價值不高，正如他本人自述其創作動機說:“文史無以自娛，乃廣採遊心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所感也。”

看到這個問題，會心一笑，因為一直以來，就有人將三部清代康乾盛世的短篇小說集及其作者，進行比較。有個段子：

下面有請“康乾夜話”的三位嘉賓上場

蒲松齡：“一直在路上，一直在尋找”

袁枚：“找到不如找不到，我作秀我快樂”

紀昀：“二位老弟，這都是意識啊。

▲袁牧

三人中間，蒲松齡(1640-1715)年齡最大，他去世以後，袁牧（1716－1797）、紀昀(1724-1805)相繼出生。論官職，紀昀最大，歷官左都御史，兵部、禮部尚書、協辦大學士加太子太保管國子監事致仕，曾任《四庫全書》總纂修官，任官50餘年。袁牧乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江寧(南京)小倉山下隨家倉築隨園，徜徉於山水煙霞之中，吟詩作文。

▲蒲松齡故居“聊齋”

蒲松齡一生布衣，幾近窮困潦倒。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後則屢試不第，直至71歲時才援例為歲貢生。他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓一年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近40年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。

這三部文言短篇小說集均出自於封建社會登峰造極的康乾盛世。三人因身份不同，故事取材也略有差異。

▲袁牧《子不語》

袁枚的《子不語》並無明確的思想傾向，只是記錄了許多奇特怪異的傳聞故事，並不做評論；但作者詼諧而放達的性格和反對舊傳統的思想，仍時時有所流露，如嘲諷假道學和腐儒、主張人慾合理等，對官吏的貪暴也多有譏刺。魯迅在《中國小說史略》中評論《子不語》，說“其文屏去雕飾，反近自然，然過於率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣。

▲紀昀與《閱微草堂筆記》

紀昀的《閱微草堂筆記》雖主要記述狐鬼神怪故事，但其意在勸善懲惡。其記述若真若假，旨在藉由這些志怪的描寫來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態。文尾總會添上兩句評說，用一種衡平的語氣來評斷其故事來龍去脈、理事曲直之所在或其有否通情達理之處。雖然這些評語也耐人尋味，令人深思，但也有直白說教之嫌。

▲蒲松齡《聊齋志異》

蒲松齡的《聊齋志異》藉由神鬼故事對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望，具有強烈批判現實主義色彩。在作品的取材和主題的表現上，是以小見大；故事情節曲折多變，引人入勝；結構嚴謹緊湊，描寫的生動細緻、人物形象逼真傳神。

▲《聊齋志異連環畫之王六郎》

論社會意義、藝術成就、傳播影響力，無疑，蒲松齡的《聊齋志異》最高。