回覆列表
  • 1 # 功能性滷子

      "猜燈謎"又叫"打燈謎",是元宵節的一項活動,出現在宋朝。  謎語在宋代進入了大發展時期。京都是政治、經濟和文化集中發達的地方,隨著國家經濟實力的強大,人們物質生活水平的提高,便產生了與之相適應的文化活動,北宋的汴梁出現了專為伎藝演出服務的場所--瓦舍。謎語屬於百戲之一,透過商業和伎藝場所的傳播得到空前普及,制謎和猜謎之風非常盛行,湧現了一大批謎語藝人,如馬定齋、霍百醜、張山人、胡六郎和魏大林等。  早在隋唐時期,正月十五張燈已成為民間習俗,到了北宋,元宵佳節更顯得熱烈隆重,據宋.孟元老《東京夢華錄》:“正月十五日元宵,大門前,自歲前冬至後,開封府絞縛山棚,立木正對宣德樓。遊人已集,御街兩廊下,奇術異能,歌舞百戲,鱗鱗相對,樂聲嘈雜十餘里。”北宋為金所逼,遷都臨安後偏安一隅。統治者為了粉飾太平,每年都要華人在元宵節張燈結綵,大事歡慶,所謂“南宋時觀燈獨盛”,趁這個機會,一些文人學士便“以絹燈剪寫詩詞,時寓譏笑,及畫人物,藏頭隱語,及舊京渾話,戲弄行人。”至此,燈和謎發生聯絡,結下了不解之緣,誕生了“燈謎”。這時的燈謎,是指寫在燈上的謎語,而不是專指現在的文義謎,兩者有本質的區別。  隨著燈謎的出現,興起了燈謎組織,當時的京城臨安成立了謎社,據宋灌園耐得翁《都城紀勝》:“隱語,則有南北垢齋、西齋,皆依江右謎法。謎語、習詩之流,萃而成齋。”謎社的成員都屬飛詩之流的文人,他們或以謎相酬和,或以謎相嘲戲,或品謎玩隱,或著書立說,繼往開來地共同推動了謎語的發展。  謎語形式的多樣化是宋代謎語大發展的一個重要標誌,字謎、物謎、畫謎、印章謎和人名謎主宰了當時的謎壇,並且形成了一定的猜謎體制,如道謎、正猜、下套、貼套、走智、橫下、問因和調爽等。宋代流傳下來的謎語不少,到目前為止,從各種古籍中搜集來的就有七十多條,這些謎語大多是以詩詞為面的。北宋王安石,不僅是位政治家和文學家,還是一位頗有影響的謎語專家,在謎語製作方面,他技藝嫻熟,高人一籌,宋代的一些野史記錄有他的部分謎事活動和謎語作品,如以“目字加兩點,不作貝字猜。貝字欠兩點,不作目字猜。”分別射“賀”和“資”二字。又如以“常隨措大官人,滿腹文章儒雅,有時一面紅妝,愛向風前月下。”猜物謎“印章”。  在隋唐謎語的基礎上,宋代的畫謎和實物謎有較快的發展,這裡引用蘇東坡和佛印和尚的兩則謎語故事,可以窺見一斑。據《東坡集》載:“東坡即拾一片紙,畫一和尚,右手把一柄扇,左手把長柄笊籬,與佛印雲:‘可商此謎,’佛印沉吟良久:‘莫不是《關睢》序中之語歟?’東坡曰:‘何謂也?’佛印答曰:‘風以動之,教以化之。非此意乎?’東坡曰:‘吾師本事也。’相與大笑而已”。又據《丹鉛雜錄》記載:“佛印持二百五十錢,示東坡雲:‘與你商此一個謎。’東坡思之,少頃,謂佛印曰:‘一錢有四字,二百五十錢,乃一千個字,莫非《千字文謎》乎?’佛印笑而不答。”  宋代文人多好治印篆刻,講究印學,出現了印譜,從而了最原始的印章謎。據宋.周密《雲煙過眼錄》記載,宋著名詞人姜夔以自己的姓名作謎而刻於印上,印文是這樣的“鷹揚周室,鳳儀虞廷。”首句引用《詩經》“維師尚父,時維鷹揚”,隱姜尚的姜,尾句引用《尚書》“夔曲樂,鳳凰來儀”,隱“夔”。姜夔的印章謎是一種創舉,它為後來印章謎的發展起了拋磚引玉的作用。  以人名為謎底素材的人名謎在宋代已是見其形,日見其多,在謎壇上佔有一席之地。宋.彭乘《墨客揮犀》錄有這樣一條人名謎:“佳人佯醉索人扶,露出胸前白玉膚,走入帳中尋不見,任他風水滿江湖。”詞語含蓄豔麗,情意纏綿,每句隱含一位唐代詩人,他們分別是:賈島(假倒)、李白(裡白)、羅隱和潘閬(拼浪)。  一切真正的藝術都具有強大的生命力,謎語在宋以後並沒有中止和消亡,而是在不同的歷史環境和歷史條件下繼續發展,在各種各樣的謎事活動中,文人學士一直是起著主導作用的。宋、金、元三代都有謎集刊行,宋元年間有蘇東坡、黃山谷、秦少游和王安石等人刊整合四冊的《文戲集》,金章宗年間有四川人楊圃祥主編的《百斛珠》,元至正年間有浙江人朱士凱編集的《包羅天地謎韻》。由於受時代風雲和區域文化的影響,元朝時期的謎語暫處於低潮,數量不多,雖然這樣,但當時仍不乏上乘之作,如大詩人薩都拉創作了一則物謎,見於他的《雁門集》:“開如輪,斂如槊,剪紙調膠護新竹,日中荷蓋影亭亭,雨中芭蕉聲肅肅,晴天則陰陰則晴,晴陰之說誠分明,安得大柄居吾手,去履東西南北之行人。”謎底是“傘”,以謎言志,制謎技巧非同一般。

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 禮樂文明是什麼?包含了那些內容?現代有沒有禮樂文明?