以論語的截圖跟其他書法作品來表明個人對孝的理解，也算是一種不錯的表達方式，個人亦在很大程度上認同孔子關於孝的理念。

思考問題本沒錯，

誇大妄想才亂心。

去虛取實修真性，

美好生活繞你行。

孔子回答孟懿子問孝用了“無違”兩個字。“無違”是孔子提倡的孝道的重要內容，甚至父沒三年還要“無改於父之道”。古人稱違背活著的父母意志為“忤逆”——這可是大逆不道的罪名。孔子強調孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行。“無違”也就是不違背禮節。這種不違背又包含兩個方面的意思：一是要虔誠恭敬盡到禮數，不能敷衍搪塞； 二是要按照既定的禮教，即天子、諸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得有越。孟懿子是仲孫氏家族的人，是魯國最有勢力的三家大夫之一，他的家族有時候不僅用魯公（諸侯）的禮儀，甚至還用天子禮儀，這就叫僭（jiàn）越。孔子對這些不滿，又不好直說，所以孟懿子來問孝時就含糊地用“無違”這兩個字來提醒他，這也見出聖人微言大義的說話藝術。

孔子回答孟武伯問孝，側重在讓父母安心。

孔子回答子游問孝與回答孟懿子和孟武伯父子不同，孔子對弟子的問題回答得很明確，強調了“為孝必敬”。沒有孝心，僅僅是無可奈何地盡責任，那所謂的贍養就與飼養家禽牲畜沒有什麼區別了。孝父母不僅僅是“贍養”，重要的是有恭敬的態度——問候起居，陪侍父母。孔子用養犬馬來比較對父母的態度，分析是否做到了孝，說得很尖銳。

如今，高節奏社會加上獨生子女社會和老齡化社會，贍養父母的問題非常嚴峻地擺在人們的面前。現在贍養父母是個挺難的事，儘管如此，供吃、供穿、供住還不算是盡到了孝，要關心問候，多從心理上給老人慰藉，讓老人“老有所養”“老有所為”“老有所樂”，身心都得到關注。

《為政》篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。第8章談的字眼是“先生”“弟子”，包含了師生關係，這就是孝道的擴大。“敬師長”已經等同於“敬父母”。要用這個標準來要求，恐怕今天我們很少有人做到。結句按每個字義聯絡，應該是反問：“難道這算作孝嗎！”孔子沒有肯定“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”這一系列行為就算是孝。意思就是說，這些行為還不夠，要緊的是“色”——“和顏悅色”，與孔子對孝的闡釋“無違”“敬”“事父母，能竭其力”“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道”，才算做“孝”是一致的。

孝心和態度其實是一個問題的內在和外在的兩個方面。《禮記》說：“孝乎之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孔子回答子游和子夏的兩段話實際上是同樣的意思。無論是否為老人師長做事，無論是否拿好吃的給老人師長吃，只要內心不恭敬，態度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。其實“色難”不僅適宜於對父母、對長輩，對同事、對工作、對下屬都涉及這個問題。這一點，尤其值得我們注意。

《禮記》曾有這樣一段記載：“子路曰：‘傷哉，貧也！生無以為養，死無以為禮也。’孔子曰：‘啜（chuò）菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱（chèn）其財，斯之謂禮。’”（“子路說：‘悲傷啊，貧窮！活著沒有養活的財物，死了沒有殯葬的棺槨。’孔子說：‘吃豆子喝涼水讓父母歡心，這就叫做到了孝。裝殮時收拾得乾乾淨淨，歸葬並沒有外棺，按自己的財力而為，這就叫做到了禮。’”）按孔子的觀點，量力而為，量財而用，對父母盡心盡力做了，就算做到了孝，做到了禮。

孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的要求。它有一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母師長，而且要從內心深處真正地孝敬父母，敬重師長。今天這些主張仍然有積極意義。

題主要全面、完整、準確地理解孔子所說的“孝”，還要參照孔子告訴子貢的話：“子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”（見《荀子·子道》）其意思是：子從父命，要審其“所以”；臣從君命，要審其“所以”。如果正確，服從之，叫做孝，叫做忠（否則，盲從不能視之為忠、孝）。這就是孔子將“一”貫穿於忠、孝之道中。

嚴正宣告：

這一段對於孝的解釋很對。《論語為政》中，孔子關於孝的回答有好幾條，這裡只列出了孟懿子請教時，孔子的回答是“無違。”其後還有孟武伯的提問，孔子回答是：“父母唯其疾之憂。”子游提問，孔子的回答是：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。子夏提問，孔子回答：“色難。”