六慾為：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英在《離騷》已可見到"魂"與"魄"二字連用,"三魂七魄"有時被人認為三與七並不是有特定意義,有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠.
我們在春秋戰國時代裡關於<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統結合後而產生的內涵。而不代表"個數"的<三>或<七>。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂><魄>二者屬性的關係，亦即<水火>對偶性的關係。
而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位地府．墓碑>結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於<祖宗牌位地府．墓碑>各一。於是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦>中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念後被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為<三>呢？
當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出<魂>應回覆春秋戰國的認識結構中，<三魂>的使用是<八卦>系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關於<七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。
轉述自許衡山先生的<<先道靜坐叢書之開天眼神通研究>>
人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
三魂分為
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂
二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂
三.生魂--又可稱:人魂跟象魂
七魄分為
喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲
三魂在於精神中.七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路.
七魄歸肉身消失.肉身消失三魂七魄之歸處
主魂--為天魂.他往空間天路報到.因主魂只是"良知"亦是不生不
滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶
走上空間天路之寄託處暫為其主神收押(主公)"天牢".
覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的"電腦".可知主魂
一切之因果報應.也可指使"生魂"肉身之善惡.所以肉身死亡再進
因果是非地--地獄).
生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡後再墓地對神主.來來
往往之走上人路之寄託處).
七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說
三魂--是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田（玄關)、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。
七魄--中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。
李涼<<天齊大帝>>中,將軍陰魂與道士柳志宏間的對話:
啟稟法尊！陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂屍狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪迴超生了．”“哦原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”？
六慾為：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英在《離騷》已可見到"魂"與"魄"二字連用,"三魂七魄"有時被人認為三與七並不是有特定意義,有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠.
我們在春秋戰國時代裡關於<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統結合後而產生的內涵。而不代表"個數"的<三>或<七>。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂><魄>二者屬性的關係，亦即<水火>對偶性的關係。
而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位地府．墓碑>結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於<祖宗牌位地府．墓碑>各一。於是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦>中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念後被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為<三>呢？
當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出<魂>應回覆春秋戰國的認識結構中，<三魂>的使用是<八卦>系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關於<七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。
轉述自許衡山先生的<<先道靜坐叢書之開天眼神通研究>>
人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
三魂分為
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂
二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂
三.生魂--又可稱:人魂跟象魂
七魄分為
喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲
三魂在於精神中.七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路.
七魄歸肉身消失.肉身消失三魂七魄之歸處
主魂--為天魂.他往空間天路報到.因主魂只是"良知"亦是不生不
滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶
走上空間天路之寄託處暫為其主神收押(主公)"天牢".
覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的"電腦".可知主魂
一切之因果報應.也可指使"生魂"肉身之善惡.所以肉身死亡再進
因果是非地--地獄).
生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡後再墓地對神主.來來
往往之走上人路之寄託處).
七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說
三魂--是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田（玄關)、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。
七魄--中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。
李涼<<天齊大帝>>中,將軍陰魂與道士柳志宏間的對話:
啟稟法尊！陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂屍狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪迴超生了．”“哦原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”？